注：

第二十八章三

本义：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。生而不有,长而不宰，是有玄德。

通述：

知道自己可以雄强，却安守于雌育的一面，甘愿做溪流，为天下万物汇集水流。只要你把自己当做溪流，就会保持着容纳万物而不与其相害的行为，像婴儿一样一举一动简单自然；知天有阳白，地有阴黑，亦知黑白相生，守黑而得白，这是天下的基本法则，它循环交替，不会出现差错，却不断生出阴阳黑白。

深知身份地位高而能带来荣耀尊贵，却自愿处于低微的地位，就如同天下的山谷。甘愿做天下的川谷，使得自身的行为水断的得到完善，会回归本心，认知到自己做事应当效法于什么规则。也就是所说的朴。

这些基本的规则，在遇到人和事，使用的时候，便成了解决各种问题的工具器物，周公将阴阳之道，变化之理，制定成周礼，主宰和指导百官的行为。但人们在使用时，不要只看到其皮毛，将其任意分割，断章取义，而是要看到周公思想的本质，生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们,让他们自身可以生生不息，循环往复。这才是变化之德行。

释义：

雄：雄强，自我强健

雌：雌育，生他利他。

溪：溪流，山谷中的水流。

式：规则

忒：过失、差错。

无极：指可以不断生化阴阳的混沌状态。

荣：身份地位高。

辱：身份地位低。

谷：深谷、峡谷。

朴：这里指基本的规则

器：工具器物，这里指解决问题折方法、途径等。

大制：指周公制定的周礼。

割：割，割裂。

图引：

一生二，二生三，三生万物，本章讲三生万物而不离本源。

文章先是层层铺垫，讲溪流与山谷皆有生养容纳万物之能，但他们却不会与万物争高低，甘居低位。紧跟着点出，天有阳白，地有阴黑，阴阳互生，是为常道。即基本的规则。

然后，作者以基本的规则（朴）引出，在在遇到人和事，使用的时候，这些基本的规则变会化成不同的方式或途径，成了解决各种问题的工具器物，但是，无论怎么变化，都不会偏离这些基本规则。依此，周公制定了周礼，来规范引导百官的引为。但现实中，很多人断章取义，没有看到周公的思想的本质，即生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们,让他们自身可以生生不息，循环往复。这才是变化之德行。

这四章，由本源讲到变化之基，是整部《道德经》的核心内容。

第二十八章 三

本义：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。生而不有,长而不宰，是有玄德。

通述：

知道自己可以雄强，却安守于雌育的一面，甘愿做溪流，为天下万物汇集水流。只要你把自己当做溪流，就会保持着容纳万物而不与其相害的行为，像婴儿一样一举一动简单自然；知天有阳白，地有阴黑，亦知黑白相生，守黑而得白，这是天下的基本法则，它循环交替，不会出现差错，却不断生出阴阳黑白。

深知身份地位高而能带来荣耀尊贵，却自愿处于低微的地位，就如同天下的山谷。甘愿做天下的川谷，使得自身的行为水断的得到完善，会回归本心，认知到自己做事应当效法于什么规则。也就是所说的朴。

这些基本的规则，在遇到人和事，使用的时候，便成了解决各种问题的工具器物，周公将阴阳之道，变化之理，制定成周礼，主宰和指导百官的行为。但人们在使用时，不要只看到其皮毛，将其任意分割，断章取义，而是要看到周公思想的本质，生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们,让他们自身可以生生不息，循环往复。这才是变化之德行。

释义：

雄：雄强，自我强健

雌：雌育，生他利他。

溪：溪流，山谷中的水流。

式：规则

忒：过失、差错。

无极：指可以不断生化阴阳的混沌状态。

荣：身份地位高。

辱：身份地位低。

谷：深谷、峡谷。

朴：这里指基本的规则

器：工具器物，这里指解决问题折方法、途径等。

大制：指周公制定的周礼。

割：割，割裂。

图引：

一生二，二生三，三生万物，本章讲三生万物而不离本源。

文章先是层层铺垫，讲溪流与山谷皆有生养容纳万物之能，但他们却不会与万物争高低，甘居低位。紧跟着点出，天有阳白，地有阴黑，阴阳互生，是为常道。即基本的规则。

然后，作者以基本的规则（朴）引出，在在遇到人和事，使用的时候，这些基本的规则变会化成不同的方式或途径，成了解决各种问题的工具器物，但是，无论怎么变化，都不会偏离这些基本规则。依此，周公制定了周礼，来规范引导百官的引为。但现实中，很多人断章取义，没有看到周公的思想的本质，即生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们,让他们自身可以生生不息，循环往复。这才是变化之德行。

这四章，由本源讲到变化之基，是整部《道德经》的核心内容

第二十八章 三

本义：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。生而不有,长而不宰，是有玄德。

通述：

知道自己可以雄强，却安守于雌育的一面，甘愿做溪流，为天下万物汇集水流。只要你把自己当做溪流，就会保持着容纳万物而不与其相害的行为，像婴儿一样一举一动简单自然；知天有阳白，地有阴黑，亦知黑白相生，守黑而得白，这是天下的基本法则，它循环交替，不会出现差错，却不断生出阴阳黑白。

深知身份地位高而能带来荣耀尊贵，却自愿处于低微的地位，就如同天下的山谷。甘愿做天下的川谷，使得自身的行为水断的得到完善，会回归本心，认知到自己做事应当效法于什么规则。也就是所说的朴。

这些基本的规则，在遇到人和事，使用的时候，便成了解决各种问题的工具器物，周公将阴阳之道，变化之理，制定成周礼，主宰和指导百官的行为。但人们在使用时，不要只看到其皮毛，将其任意分割，断章取义，而是要看到周公思想的本质，生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们,让他们自身可以生生不息，循环往复。这才是变化之德行。

释义：

雄：雄强，自我强健

雌：雌育，生他利他。

溪：溪流，山谷中的水流。

式：规则

忒：过失、差错。

无极：指可以不断生化阴阳的混沌状态。

荣：身份地位高。

辱：身份地位低。

谷：深谷、峡谷。

朴：这里指基本的规则

器：工具器物，这里指解决问题折方法、途径等。

大制：指周公制定的周礼。

割：割，割裂。

图引：

一生二，二生三，三生万物，本章讲三生万物而不离本源。

文章先是层层铺垫，讲溪流与山谷皆有生养容纳万物之能，但他们却不会与万物争高低，甘居低位。紧跟着点出，天有阳白，地有阴黑，阴阳互生，是为常道。即基本的规则。

然后，作者以基本的规则（朴）引出，在在遇到人和事，使用的时候，这些基本的规则变会化成不同的方式或途径，成了解决各种问题的工具器物，但是，无论怎么变化，都不会偏离这些基本规则。依此，周公制定了周礼，来规范引导百官的引为。但现实中，很多人断章取义，没有看到周公的思想的本质，即生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们,让他们自身可以生生不息，循环往复。这才是变化之德行。

这四章，由本源讲到变化之基，是整部《道德经》的核心内容

第二十八章 三

本义：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。生而不有,长而不宰，是有玄德。

通述：

知道自己可以雄强，却安守于雌育的一面，甘愿做溪流，为天下万物汇集水流。只要你把自己当做溪流，就会保持着容纳万物而不与其相害的行为，像婴儿一样一举一动简单自然；知天有阳白，地有阴黑，亦知黑白相生，守黑而得白，这是天下的基本法则，它循环交替，不会出现差错，却不断生出阴阳黑白。

深知身份地位高而能带来荣耀尊贵，却自愿处于低微的地位，就如同天下的山谷。甘愿做天下的川谷，使得自身的行为水断的得到完善，会回归本心，认知到自己做事应当效法于什么规则。也就是所说的朴。

这些基本的规则，在遇到人和事，使用的时候，便成了解决各种问题的工具器物，周公将阴阳之道，变化之理，制定成周礼，主宰和指导百官的行为。但人们在使用时，不要只看到其皮毛，将其任意分割，断章取义，而是要看到周公思想的本质，生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们,让他们自身可以生生不息，循环往复。这才是变化之德行。

释义：

雄：雄强，自我强健

雌：雌育，生他利他。

溪：溪流，山谷中的水流。

式：规则

忒：过失、差错。

无极：指可以不断生化阴阳的混沌状态。

荣：身份地位高。

辱：身份地位低。

谷：深谷、峡谷。

朴：这里指基本的规则

器：工具器物，这里指解决问题折方法、途径等。

大制：指周公制定的周礼。

割：割，割裂。

图引：

一生二，二生三，三生万物，本章讲三生万物而不离本源。

文章先是层层铺垫，讲溪流与山谷皆有生养容纳万物之能，但他们却不会与万物争高低，甘居低位。紧跟着点出，天有阳白，地有阴黑，阴阳互生，是为常道。即基本的规则。

然后，作者以基本的规则（朴）引出，在在遇到人和事，使用的时候，这些基本的规则变会化成不同的方式或途径，成了解决各种问题的工具器物，但是，无论怎么变化，都不会偏离这些基本规则。依此，周公制定了周礼，来规范引导百官的引为。但现实中，很多人断章取义，没有看到周公的思想的本质，即生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们,让他们自身可以生生不息，循环往复。这才是变化之德行。

这四章，由本源讲到变化之基，是整部《道德经》的核心内容

第二十八章 三

本义：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。生而不有,长而不宰，是有玄德。

通述：

知道自己可以雄强，却安守于雌育的一面，甘愿做溪流，为天下万物汇集水流。只要你把自己当做溪流，就会保持着容纳万物而不与其相害的行为，像婴儿一样一举一动简单自然；知天有阳白，地有阴黑，亦知黑白相生，守黑而得白，这是天下的基本法则，它循环交替，不会出现差错，却不断生出阴阳黑白。

深知身份地位高而能带来荣耀尊贵，却自愿处于低微的地位，就如同天下的山谷。甘愿做天下的川谷，使得自身的行为水断的得到完善，会回归本心，认知到自己做事应当效法于什么规则。也就是所说的朴。

这些基本的规则，在遇到人和事，使用的时候，便成了解决各种问题的工具器物，周公将阴阳之道，变化之理，制定成周礼，主宰和指导百官的行为。但人们在使用时，不要只看到其皮毛，将其任意分割，断章取义，而是要看到周公思想的本质，生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们,让他们自身可以生生不息，循环往复。这才是变化之德行。

释义：

雄：雄强，自我强健

雌：雌育，生他利他。

溪：溪流，山谷中的水流。

式：规则

忒：过失、差错。

无极：指可以不断生化阴阳的混沌状态。

荣：身份地位高。

辱：身份地位低。

谷：深谷、峡谷。

朴：这里指基本的规则

器：工具器物，这里指解决问题折方法、途径等。

大制：指周公制定的周礼。

割：割，割裂。

图引：

一生二，二生三，三生万物，本章讲三生万物而不离本源。

文章先是层层铺垫，讲溪流与山谷皆有生养容纳万物之能，但他们却不会与万物争高低，甘居低位。紧跟着点出，天有阳白，地有阴黑，阴阳互生，是为常道。即基本的规则。

然后，作者以基本的规则（朴）引出，在在遇到人和事，使用的时候，这些基本的规则变会化成不同的方式或途径，成了解决各种问题的工具器物，但是，无论怎么变化，都不会偏离这些基本规则。依此，周公制定了周礼，来规范引导百官的引为。但现实中，很多人断章取义，没有看到周公的思想的本质，即生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们,让他们自身可以生生不息，循环往复。这才是变化之德行。

这四章，由本源讲到变化之基，是整部《道德经》的核心内容