注：《道德经》 真正灵巧优美的东西应是不作修饰的,真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明,而在于处处顺应自然的规律。

第十一章：有

本义：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　通述：

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，因为有了车毂中空的地方，才能让幅条和车毂有了车轮的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。因此，有无交通，方得利用。

　　图引：

上一章在讲无，而这一章，在“有”的基础上，来讲解“有”。

作者在最后一句前面，都是在举例说明和铺垫，在举例铺垫完成后，引出了作者的看法“有之以为利，无之以为用。”也就是说，这句话，才是这篇文章的中心，其它的都是为了方便理解这一中心而举的例子。

因为古人语法结构和表达方式的问题，它会把一句完整的话，分成上下两句来互补说明，也就是说，这两句话要合在一起读，才是完整的，合在一起的意思即为“有无交通，方得利用。”

利，是道德相合而有增加的意思，即有增为利，就像车三十幅条和车毂放在一起，他们的功能和作用是增加了，而不是减少了。因此，有和无相互交通，才最终会获得利用之机。

释义：

辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。

毂：是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。

当其无：这里指器具中空的地方。

埏植：埏，和；植，土。指和陶土做成供人饮食使用的器皿。

户牖：门窗。

作例：

有无交通，方得利用。

一个人思想上，按规律办事，有强加自己的意愿，顺应规律，这叫“无为”，这是无，但这种“无”，需要与“有”，作为配合。比如说中国春秋战国时期百家争鸣的到来，是不可抵挡的趋势，为政者不阻止不打压，顺应自然，这叫“无为”；但，如果当时的为政者看到了这种趋势，不但不阻止不打压，而且还顺应规律的发展，提供了种种方便，这叫“有为”，因此，当有为和无为融合在一起，才是让大家都获利的事。

一方和另一方能够进行合作，是因为你有的东西，是对方所缺少的，对方所缺少的，正是你所长，因此，他们的有和无结合在一起，对他们双方来说，都是增加了利用之机。不是一方在减少，而是两方都在增加。

因此，变化之道，是有无相生之道。

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