《道德经》注解版--第十章--奇门网

注：《道德经》真正灵巧优美的东西应是不作修饰的,真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明,而在于处处顺应自然的规律。

第十章：无

本义：

　　载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？爱民治国，能无为乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

通述：

能不能像练抱元守一之法那样，做到精气神不偏离，内守其本？能不能像练习抟气至柔之法那样，如婴儿一般通达自如，没有障碍？能不能像练习玄鉴之法那样，让自己如同镜子一般，可查看外界万物的情状。而不会因为内心的偏私之念，看到虚假不清的影像，而产生误判？开门开阖练成后，你获得了那么多的信息，能不能不信口雌黄，不窜改那些本真的信息呢？当你明白四达之后，能不能不带知见欲的去看问题呢？

爱民治国，能否做到按规律办事的无为而治呢？

帮助他们长育长成，却不剥夺他们的权利，将那些权利占为已有，有所作为，却又不强加自己的意志，引领民众，而不替它们做决定。这就是孕化万物的行为。

图引：

　　　前文中，作者讲了生长收藏规律的存在及作用，这一章我们如何认知到这些规律，并能按这些规律办事。这两点，都遵循一个字：“无”。

作者先后列举了道家的若干法术修炼的精要，而这些众多法术中，无不强调到达到“无我”的状态，作者"以术入道”，讲解如果要认知道世界的本质，必须达到“无我”的状态，这样，才能更好的认知世界，了解世界的本真。

紧跟者，作者又提出问题，那么，爱民治国，能不能也做到“无”呢？可以的，那就是无为而治。

在后文中，作者开始展开无为而治的行为标准。最后强调，只有以上行为，才符合事物变化的规律，鼓励世人按规律办事。

释义：

营：营气，指后天水谷精微之精气。

魄：指先天承载元神的精气。

抱一：即抱元守一，道家早期法术之一，用以炼神，守住人的先天与后天精气，使得人的元神与精气之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。

抟气至柔：道家早期法术之一，调整内气，使其在体内如婴儿一般通达自如，没有障碍。