注：《道德经》 真正灵巧优美的东西应是不作修饰的,真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明,而在于处处顺应自然的规律。

第二章：天然道德

本义：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

通述：

世人都能够发现美好的东西，并认为他们美，是因为他们拿自己厌恶的东西做了参照；世人都知道应当完善自身的不足，是因为他们发现了自身的不足，所以，这世间，很多东西是正反相应的。但这美与善，也是相对应的，而这美与善之中，唯独却缺了真，不失道者，自为真。

但这时候，我们无法分辨什么是真，什么是不失道时该怎么办？真，即为天然道德，什么是天然道德？圣人处无为之事，行不言之教。具体如何理解？就是万物不用鼓动号令，便会自然生发（生），万物长成却不只为自己（长），努力获取却不持而不放（收），能够懂得功成身退（藏），到最后，因为他的不占所利，所以反而这些所利不会离他而去。

图引：

　　　第二章也是《道经》的前言和导引部分，作者由身边现象引出隐藏在背后的规律，即天然道德。

一切美与善，都是恶与不善的相对的，正如高和低都是相对的一样，如果你要把一个长杆子变短，你只用拿一个更长的杆子和他放一起就可以了，所以，这一切表面的认知，都不是真正的天然规律，就像美和丑一样，都是后天被社会道德所教育引导的结果。　　那么，我们如何理解这样的天然道德？最初的圣人之所是圣人，并不是因为人们受教育说，那是圣人，我们要跟随，而是他懂得按规律办事，人们才效仿他。这一切，都不是被教育和洗脑的结果。那么，圣人所遵循的又是什么规律。是生长收藏。

作者在这里，开始揭示宇宙间所存在生长收藏的规律，并且在《道经》一书的前言一结束，就开始具体讲解生长收藏的规律。作者在这里，借助于生长收藏的发展规律，来讲解天然道德的自然而然性，用来和下文中要讲到的社会道德做区别。

释义：

恶：厌恶

不善：不足，缺点

有无相生，难易相成：有和无，难和易，都是相互生成的。

长短相形：长和短，都是在比较之中，才显现出来的。

高下相倾：高和低，都是相互对立而存在的。

作：生发，起始。

辞：言语鼓动。

有：自我占有（指只为自己）。

持：拿在手里不放开。

居：占据。

作例：

天然道德，也就是自然道德，指两方面，一方面，是指自然规律中的生长收藏，也就是天道，另一方面，还指人性规律。也就是未接受社会道德所引导的天然人性，也叫人道。

天道是不分善恶的，如李世民，杀兄害弟，不孝不伦，但仍然能功成名就，是因为他善于利用规律，规律本身只是个名字，不分善恶正邪。我们说得道多助，失道寡助。这与这个人的道德品质没有关系。

古今一直以来，都给“道德”二字与人的精神品质捆绑在一起，更与当时的思想价值观绑在一起。不停地强调否合某种道德品质的人，就会得到上天的帮助，不具备某种思想品质的人，就会失去上天的帮助。

那些古代传说中的明君贤王，除了人们装聋作哑地选择性失明，美其名曰“为尊者讳”为，有几人符合千年以来的儒家道德规范的？但这样丝毫不影响他们成功成名，达到目的。原因是，天道无情，不为尧存，不为纣王。它安自己的规则运行，不受世间社会道德的左右。

但世间的社会道德，如同儒家学说，总想让天道替他背书，所以将“得道多助，失道寡助”扭曲成了思想品质或社会价值方面的“道”，而本来的“道”，是指规律。意为，能按规律办事的人，自然会得到更多助力，不按规律办事的人，将会失去这些助力。

因此，作者在百家学说盛行之时，强调天然道德的重要性，是希望人们的思想不被社会道德学说所扭曲，能够遵从天然道德去掌握世间规律。在批判社会道德之前，作者先抛出了天然道德。

作者在讲天然道德时，重点提出了“不言之教”，什么叫不言之教？就是当你随地乱扔垃圾时，有个人往前走几步，将垃圾扔进了垃圾筒里，不管你会怎样做，你都会自然认为，对方做得是对的，并且会引导一部分人，也去那样做。

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