3、天之至私，用之至公。
关于“天之至私”，《道德经》曰：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”；“天下万物生于有”；“治人事天，莫若啬”。
关于“用之至公”，《道德经》曰：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”；“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”；“天之道，损有余而补不足。”
天之至私，天之体也。人能擒此至私之道，则能生至公之用。说“天之至私”，是言其自然之理，微而不可知，所以私之至也；而“用之至公”，是因其自然之效，明而不可违，所以公之至也。圣人体之亦然。
由此可知：“至私”者，惟天道统摄，毫无他方意志。“至公”者，万物一理，更无他方私情。本元至私而不为私，其私亦公。如此天理昭昭，以“至私”为载道之“至公”之器，诚所谓“天下为公”矣。
天之至私至公，之于人，即是有为无为。《淮南子·修务训》曰： “若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术。”人本天性，属“我”，然“我”之天性合于玄德，则无为而至公，是谓“厚德载物”。反之，如以一己之至私而欺天之至公，则属有为而且失德，“是谓不道”。古往今来，凡以至私之利为行为准则者，无不为私而伤私。其间，尤以宋元明清私家天下之欲膨胀者为甚。不但私之不保，更为华夏民族带来毁根性、断源性打击。
至私即至有，至公即至无。有形终皆坏，虚无乃长久。故内丹修炼纯阳之体，必要去尽有形之阴滓，以成就一灵圆觉纯粹、真性盘固不坏之功。此中无他法，惟凭“天之至私”之阳气自发，于万物同发中复正其神，收藏“用之至公”之元气以补养元真，如此长养中和之气以定根元，无须思虑何为本何为末，真神不识不知，念念回光，则“至公”“至私”两化，而入无为之境矣。
四、《阴符经》的养生观
《阴符经》的养生观，是其本体观、人天观向生命实践的直接转化。
从本体观的角度：“自然之道”作为宇宙万物的本原与存在依据，直接转化为以“虚无为本”的道德修行；“不神之神”作为宇宙万物的内在特性，直接转化为以“元神”为统摄的精气神炼化；“阴阳相推”作为宇宙万物的元始动力，直接转化为“禽之制在气”的玄牝妙用。
从人天观的角度：“观天执天”作为阴符总纲，直接转化为性命双修的养生宗旨；“立天定人”作为阴符法则，直接转化为“天人合发”的归真要诀；“至私至公”作为阴符玄理，直接转化为“五贼在心”的生命境界。
1、天有五贼，见之者昌
经云：“天有五贼，见之者昌”。识“五贼”，是养生的前提。
天人合一的生命视角告诉我们，生命本身无非是灵性能量的存在方式，而其运行法则，实质上是自我延续、自我更新的能量转换。生命灵能，本由先天虚一气所化，故所谓生，即是“贼”取天地万物能量的过程；死，即是被天地万物“贼”取能量的过程。
五贼者，其义有二：
其一，谁是五贼？曰：“五行之正气”是也。天有金木水火土五行之气，五气相生相克，人能认识并掌握其规律，则可依生克之理大利身心。五气聚而成形，散而为风。人能知此道而藏于身中，“盗天地正气，纳日月精华”，使精气与天气相济，久炼成丹，则可长生久视。反之，若不识五气之性，有悖生克之理，则真宝时时被盗、日日减损，终至枯竭。
其二，五贼贼什么？曰：天有“贼命、贼物、贼时、贼功、贼神”之能。“天之至私，用之至公”，合其机则长养万物，失其机亦肃杀万物。《隋书·炀帝纪下》曰：“故知造化之有肃杀，义在无私；帝王之用干戈，盖非获已。”《宣和遗事》曰：“君由天而臣由物，天能发生万物，亦可肃杀万物。”张果曰：圣人之理，“用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。”然世人只知其天，不知其贼：昔炎帝不能有效抵御外部入侵，屡战屡败渐失权威，黄帝得其机以代炎帝，是贼天之命；帝挚荒淫无度，九年后诸侯废之，帝尧得其机以代帝挚，是贼天之物；尧器重舜为才干贤者，使其代行天子职权，天下大治，帝舜得其机以代帝尧，是贼天之时；大禹治水有功，受舜禅让且得诸侯拥戴，大禹得其机以代帝舜，是贼天之功；夏桀荒淫无道，内政不修，外患不断，殷汤得其机而革夏命，是贼天之神。
五贼之长养、肃杀，皆有天机。天地如此，养生亦如此。鬼谷子曰：“天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而况于人乎？”此等见识，皆是能见“五贼”者也。经云：“见之者昌”，丹经谓之“三家相见”，《文始真经》曰“见精神而久生，忘精神而超生”，无非要人识得五行正气乃长生久视之真药物，告诫修真之人，“五行颠倒，大地七宝，五行顺行，法界火坑”。顺五行之气，则生而死，死而生，生死不已。若修习内丹养生之道，必执逆施造化，颠倒五行。此中法要，一是逆生，一是用克。所谓逆生：金本生水，木本生火，却偏要向水中求金，火里栽莲。也就是精气神逆化返还的功夫。所谓用克：金本克木，木反因之而成器，内丹修炼借相互擒制以求“金木并”；水本克火，火反因之而不燥，内丹修炼借抽坎添离以达“水火交”。克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，即是内炼养生正道。此道贵在“三家相见”，即是指“神入气穴”而化意土，真意为媒，引得心火肾水来交，肝木肺金相并。魂木神火合而为真心，魄金精水合而为真身，以真意调合，身心意“三家”归一结圣胎，实为五行归一成大道，故曰：“见之者昌”。同理，“见精神而久生”，即木火合为元神，金水合为元精，以真意为媒而相交，是真坎离、真阴阳相见相交，此为还精补脑、返本还元之金丹正途。
如此可见，所谓“攒簇五行”、“合和四象”，全在乎“凝神入气穴”，由一心之统摄而五行合三，三而合一。一切运化，皆在自身小天地之中，其要在于立德、明机、用妙，发之于内，见之于外，见其机而执之，大之于宇宙，小之于一身，知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，自然造化之力，皆为我有，更无小大之名。
2、火生于木，祸发必克
经云：“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃”。防“祸发”，是养生的根本。
火生于木，火发则木必焚毁。火喻邪心，木喻本性，邪生於心，邪发而乱及性；奸生于国，时乱则国必危亡。奸比阴恶，国比一身。阴藏于身，阴盛则败其身。身心受累，性命随之。修炼者能掌握这个道理，防患于未然，预先降伏五贼，去妄存真，闭塞九窍，净化身心，不为后天五行所拘者，则可超凡入圣。
换言之：木中有火，火发必焚其真气。凡人性恶为火，火出则神散，神散则气离，气离则身死。火从木生，以水救之即不灰。人起火性，以柔救之即身不坏。人能制火，祸不能克乃成大道。
