一、关于《阴符经》
《阴符经》（又称《轩辕黄帝阴符经》），在道家思想中具有极高的“祖经”地位，虽然全文只400多字（最初传本300字），却与《道德经》并重，构成了“黄老”学说的理论基石与修真指南。
关于《阴符经》的作者，目前尚无定论。一般认为是中华文明始祖黄帝受之于广成子（或曰受之玄女），也有认为是黄帝所著，后世皆口口相传。最初的文字记载，据说是唐代道士李荃在河南的嵩山少室虎口岩壁中发现的，此后才传抄流行于世。但经多方考证，在李荃之前的《艺文类聚》中，便引有“阴符曰：火生于木，祸发必克”的句子，以及岳珂《宝真斋法书赞》也录有《欧阳询帖》，末行题《黄帝阴符经》，即使李荃自己的《黄帝阴符经疏序》，也自言骊山下一老母亦知有《阴符经》“火生于木，祸发必克”句。所以在李筌前，至少在唐初便已有《阴符经》传出，只是传本极少，藏之甚秘而已。
1、《阴符经》的传承
1）黄帝之传承
以《阴符经》在黄老学说中的地位来看，无论最初的作者是谁，其思想传承都与黄帝有着密切关联。
一是，或直接受之于先贤：
据《历代神仙通鉴》所载，黄帝战蚩尤后，曾问道于玄女（时尊天姥），得玄女点化，并“授阴符一卷于轩辕”；
之后，黄帝又多次问道于广成子，得受《阴阳经》、《自然经》、《道成经》共七十卷。
《抱朴子内篇·微旨》云：“黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人”。
正统道藏洞真部玉诀类《黄帝阴符经序》（唐·张果）曰：“《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。”
清代闵小艮《阴符经玄解正义》称：“先师太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书。其后跋有曰：阴符一经为崆峒授受之文，不得口传，无由心领”。此“崆峒授受”，即指黄帝问道于广成子的故事。
二是，或受先贤点化，将证悟心得著书：
据史料及相关传说，黄帝因其一心向道并“功行天下”，曾多次得圣贤传授或点化，最终得以证悟大道。
《历代神仙通鉴》说：黄帝问道泰壹，受《金录》之首篇，太上之灵符宝文，三才五芽之秘诀。帝问其大旨，泰壹曰：“守神却欲，吝气全身，审彼我，割嗜欲，然后真一存焉，三一守焉，便为真仙矣”。
又，帝游华岳，默与西岳府君神明相通，谓诸臣曰：“余昔考推步之术于泰山稽，著体诊之诀于岐伯、雷公，讲气候于风后，穷历度于容成，究残阳缀金冶之事，毕该秘要，精研道真，阴符则内合天机，外合人事。今吾将息驾玄圃，以返余真。可为吾将兵法胜负之图、六甲阴阳之书，藏于北之苗山；将泰壹所授诸秘，是皆易形变化之法，还藏于崆峒之岩，专事于一，不务多求也。”诸臣知帝有得，拜问道要。
这两段内容，正与《阴符经》全文要旨相通。
三是，或将受授悟道之心得口传，后人凭师传而笔录：
清人刘一明在《阴符经注序》中说：“丹经子书，俱谓阴符经系黄帝所作，考之文字，始于黄帝，兴于唐虞夏商，或者黄帝撰作，口口相传，不记文字，后世成真仙侣，笔之于书，流传世间，亦未可定”。
道家有许多经书都传之于黄帝时期，如《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝内经》等。这些经书多与黄帝问道、悟道所得有关，有一些还是由黄帝亲自委托当时堪称帝师的大臣们主持编撰的，如前文黄帝所言之岐伯、雷公、风后、容成等，都是当时帝师重臣，对中华文明的传承功不可没。
黄帝，作为中华文明之圣祖，其“名”，已成为一种标志性符号或文化意象，故不必囿于一人，而其意，则主要在于“道统”之薪火相传。
2）老子之传承
老子，是中华文明史上，从伏羲至黄帝一脉道家学养的集大成者，其思想直接熏陶并影响到诸子百家，被后世视为“道”的化身，亦尊为 “太上”、“道祖”。
老子作过周朝的守藏史，因其早期尚未发生诸候为僭越、称霸而破坏礼制规范的灭典现象，离秦始皇焚书更为遥远，所以老子有得天独厚的条件，系统完整地阅读自古藏之于秘的典籍。这也是后来孔子向老子问礼的原由。
老子对于《阴符经》的传承，从传说及历代师传来看，主要在其“西出”之后，并带有许多神秘色彩。据说，老子去西域途中，因机缘巧合，分别向不同之人传出《阴符经》、《道德经》、《清静经》等，这些人得道之后，又将真经回传。
譬如《清静经》，东晋葛洪就说是老君西游龟台之时，为西王母演说：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母”。
明代吕坤在《阴符经注》中说：“《阴符经》天载之玄秘，三教之心传也。《易传》、《道德》、《清静》三经皆从此出”。
清代闵小艮亦称其先师太虚翁有言：“夫阴符正宗，太上传之西域。达摩东来复传中国”。
萧天石先生在其主编的道藏精华第三集之十《重刊黄庭外景阴符经合注例言》中坦言：相传《阴符经》“为黄帝轩辕氏所传，又谓崆峒广成子之言。世间亦疑为后人假托，莫衷一是，难为定案，细察之其为先秦以前书，乃太上之金言，则无可置疑也。”
老子对《阴符经》的传承，不限于《阴符经》之文字，而是重在“羲黄”文化的血脉延续，以至于集成并完善了作为中华生命文化道宗的“黄老思想”。
纵观老子《道德经》五千言，处处与《阴符经》圣义相通，全括易道与阴符之精华：
——立论。《阴符经》以“阴符”立论，主阴法坤，含“归藏易”之微旨，阐“阴符则内合天机，外合人事”之至理；《道德经》以“无为”立论，行“负阴抱阳”、“知雄守雌”之不言之教，演“复归无极”、“无为而无不为”之神髓，二者同为黄老文脉之绝学精义。
——天道。《阴符经》教人“观天之道，执天之行”，“立天之道，以定人也”，重在“天人合发，万化定基”；《道德经》教人“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，“既知其子，复守其母”，重在“虚极静笃”、“知常曰明”。二者同寓观天玄机，观心要妙，同为“圣人抱一”之至道。
——自然。《阴符经》讲自然：“天生天杀，道之理也”，“日月有数，大小有定”，“自然之道静，故天地万物生”，直言“自然之道不可违，因而制之”；《道德经》讲自然：“太上不知有之”，“万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”，此谓“天生”。“强梁者不得其死”，“物壮则老，谓之不道，不道早已”，此谓天杀。教人“功成身退”，“归根复命”，“上善若水”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。如此亦知“自然之道不可违”，因而主张“忘言守中”，“清静为天下正”。
