其三，“至静之道，律历所不能契。”
此“形而上”之道，妙在至静玄玄，无极无上，由妙生无，由无生有，伏羲八卦，大挠甲子，以及阴阳五行之术尽从此生。圣人依此道无为而治，抱神以静，静而至虚，所以八音之律、日月之历，虽能测后天之动，却无从契先天之静。此至静之道，其在先天无迹可名，其在人身无迹可见，“是物我同得于先天者，万物立命之基，即万物归根之地，万化所由生，圣功所由作”（清·闵小艮），历来为圣人所效法，并以此为长生久视之根蒂。
《阴符经》所谓自然之道，至静无极，静极气生而成太极，经曰“奇器”，实为性命之根，生生之本。此为黄老学说乃至整个中华文化认识论的根基，数千年来从未动摇。
自然之道作为宇宙的本原，先于天地万物而存在，无名无状，无可言说，却是事物存在的根据，具有产生一切物象的功能。
自然之道以无为为体，以冲和为用，是万物化生变化的根本原动力，因此，自然之道的本体观虽玄奥，却真实。
2、不神之神
《阴符经》以“不神之神”为宇宙万物的内在特性。
其一，“人知其神之神，不知不神之所以神也。”
万物既有内存之本体，自然会有外化之功用。此“不神之神”，即是“自然之道”的冲和外用。然外用之功却不假外力，全由其内在特性所决定。所谓内在特性，实为先天元性、阳气之精，此精含先天功能信息，无思无为而健行不息。从易卦的角度可视为“乾元”，从生命修炼的角度可视为“元神”。人的思维活动主要是后天识神的作用，消耗精气神最大的也是识神活动，即欲望与妄念。然世人很少懂得此“神”的厉害，反而大都沉迷于“神”，不知不觉间三宝被盗，本元耗竭。故《阴符经》示人以“不神之神”，引导修真者“无为合神”，入无为而无不为之境。不神即盗，能不被天地万物所盗而反盗天地万物，尽凭一个“虚”字之功。道家修炼的真实境界在于炼神还虚，神即是火，火即是神，炼即是止，止即是炼。所谓炼神还虚，实为止火而元神自炼，即以不神之神，作不炼之炼。到此地步，只有浑然一个无神，不见一点火性。古人提示，虚无中有交感妙义，此指物我神气相交于虚无之中所生之真元。物者，真阴阳相交所产之物，神与神合，谓之“神之神”。至合中所生真元，属虚之极，不可以神言，故谓之“不神之神”。就丹道而言，没有元神修炼的必不是丹道。此中要旨，即身不动以元神炼元精，心不动以元神炼元气，意不动以元神炼元神，身心意皆然不动而坐进此道，“不神之神”圣义明矣。
其二，“性有巧拙，可以伏藏。”
性者，神也，精气之信也。道家所谓“道之为物”，“一气含真”，正是老子所言“其精甚真，其中有信”之意。此信乃先天生命基因，元神秉赋，《阴符经》视之为“不神之神”。“不神之神”使万物“各正性命”，如木性之升发，金性之收敛，水性之润下，火性之上炎，土性之调和，皆自性本真，自然而然，因性之伏藏而神定，则“自然之道”不神而功成。所谓“性有巧拙”，于先天者，人秉阴阳之气以成形，一气含真以为性，性无不善；于后天者，气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。大道修炼，贵在伏藏先天本性，化去后天气质之性。天性不动不摇，万神不散，自然空明朗照，道气长存。人心之生死，皆为物所累。心之见物，欲念生而为游神，此为修真“第一仇敌，就是心魔”（清·石和阳）。惟于凝神调息中体认心本，性合虚无，游神死而元神现，方为本体坚固。张果曰：“圣人之性巧於用，居穷行险则谋道以济之，对强与明则行义以退避之。理国必以是，行师亦以是”。
其三，“禽之制在气。”
禽，通擒。制，裁也。自然之道生万物，全凭一气之用，而一气之用，全凭一气含真。故尔世间万物虽变动不居，其下手擒制之法却不离一气。伊尹说：“气者，天机也”，此语正是《阴符经》之秘要处。张果曰：“擒物之以气，制之以机，岂大小之才乎？”太公亦曰：“岂以小大而相制哉？”二公皆言“大小”、“小大”，其意者何？大者，乾也，尊也。小者，坤也、卑也。然大小皆是强名，无非一气之属。大者浑然而为一，小者精真而信存。古训“惟精惟一，允执厥中”，中有玄牝之门，天地之根。玄牝之门，开合在气，虚无之居，亦在气中。擒制之法，如《黄庭经》所云：“正室之中神所居，洗心自理无敢污。历观五藏规节度，六府修治洁如素，虚无自然道之固”。心君正神居黄庭正室，是为得位。洗心自理，精气迎合，是为规节五行之官不使其乱政，得节度之中和，自然虚无以合道。气之性在神，故擒制之法在“以神御气”。尹真人曰：“心长御气，气与神合。中既有主，形乃长存。如日月之周流，天地之运转，寿可以无穷矣”。此中机要，全在“中和”。
3、阴阳相推
《阴符经》以“阴阳相推”为宇宙万物的元始动力。
其一，“阴阳相推，而变化顺矣。”
万物生于自然之道，本于自然之性，其造化运行的元始动力亦来自道所蕴含的一阴一阳之先天功能。阳升阴降而开辟，阴阳相吸而聚阖，如此一辟一阖，往来不息。阳气升时，一气化二气，即少阳之木气、老阳之火气；阴降之时，又一气化二气，即少阴之金气、老阴之水气。如此“两仪生四象，四象生八卦”，皆是阴阳动静、互为其根的结果。动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，阴阳相推，四时成序，万物生成变化亦自然而顺之。古圣教人“变化顺阴阳之机”，无非把握阴阳动静而已。人之一身，参天地万物之用，不可不知静，否则必不顺畅。倘若心猿意马，每日放纵于利欲之场，视天地万物生成之理与自己无关，或不顾自然之道，心之所使，骤然而进，如此等等，皆为自损。然知静还须知动，当静极生动之时，须效法先贤，知自然之道不可违，始终坚持“顺其自然，任其自然，随其自然，由其自然”的要诀，则自可“阴阳相推而变化顺矣”。
其二，“日月有数，大小有定。”
《阴符经》认为，万物运行必有其先天秩序，这种先天秩序的轨迹尽为日月所表。石和阳曰：“日月者，阴阳之总名也”，“日往月来，相期于朔望，而后可以定其消息”，“月受日光，而阴阳之气自合，故因有数”，“静而得之谓之大，动而得之谓之小。动静相兼，刚柔相配，故曰有定”。古人认为，日月乃阴阳至精，故运而致数，周游于道。出入日月在于数中，数者一也，一者气也，气结而成神，神明自出。神明者，阳精也，无不鉴而无不照，是以圣人穷日月之交合，知天地之造化，夺阴阳之机权，善能发阴阳之造化入于无穷之数，此道无为之正也。薛道光曰：“大道之祖，不出一气而成变化。喻之为日月，名之为龙虎，因之为阴阳，托之为天地。一清一浊，金木间隔于戊己之门。一性一情，阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精。入于黄房，产成至宝。别有法象枢机，还返妙用。长生秘诀，毕于此矣。”
