——阴阳。《阴符经》视阴阳为天地万物的本元与生成动力，曰“天地之道浸，故阴阳胜”，“阴阳相推而变化顺矣”，天地万物之生生灭灭，不过是“阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣”；《道德经》则进一步揭示“有无”、“动静”、“刚柔”、“强弱”等相反相成的阴阳演化现象皆是“同出而异名”，万物莫不“负阴而抱阳，冲气以为和”，直指“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。黄老之道讲“长生久视”，最重“深根固蒂”，而《阴符经》与《道德经》关于阴阳的论述，恰恰表明了生命之根蒂与动力所在，此不可不明。
3）历代之传承
说到《阴符经》的传承，首先离不开历代学者的注疏之功。
历史上《阴符经》注疏本不下百余种，仅存于明《正统道藏》的便有二十四种，而宋《通志·艺文略》中所载书目则有三十九种，其传本也日渐增多，如：
——唐人李筌《黄帝阴符经疏》传本，“演道章上一百五言”，“演法章中九十二言”，“演术章下一百三言”，共三百字，而现存李氏传本却是四百余字。经考证推断，现文本“我以时物文理哲”之后的经文可能是后人增补的，李筌所注疏的《阴符经》应为三百字，这与北宋张伯端《悟真篇》所说“阴符宝字逾三百”之说相符。
——唐人张果《黄帝阴符经注》传本，除其中个别字句有所不同外，在“我以时物文理哲”后增补了一百一十六字。
——宋人夏元鼎《黄帝阴符经讲义》传本，多处文字与现通行文本有差异。
——宋人朱熹《黄帝阴符经注解》传本，与现通行文本比较，有个别字句略有改动。
此外，其他一些注疏者所传文本，亦多有修改或增补，因传本较多，所以相互间差异也不少。
在学者注疏，使文本得以传世的基础上，若论及《阴符经》大道至理在历代传承者之间口传实证的功绩，就不得不提到两部丹经：一是《太上老君内丹经》，作者及成书年代尚无考证。一是《太上九要心印妙经》，作者就是写了《黄帝阴符经注》的张果。
《太上老君内丹经》，收于《道藏·洞神部》，开篇即借老君之口曰：“夫学长生久视，不死之道……道则有三……术亦有三：上有神仙抱一，中有富国安民，下有强兵战胜。若得其一，万事毕矣”。此上中下三术，正是《阴符经》“神仙抱一演道章”、“富国安民演法章”、“强兵战胜演术章”三篇主旨之传承与转化。
就其传承而言，《内丹经》将《阴符经》中幽隐未现、精妙难解的天道玄机，以精炼的语言揭示出来，并有极强的系统性。这一功绩，为后人留下了充分的转化余地，如全真派的北宗、南宗等，就直接继承了还丹金液、神水华池、姹女婴儿、铅汞龙虎等概念体系，并在后世实践中做出了相应发展。
《太上九要心印妙经》，也是收于《道藏·洞神部》，该经在“三一机要”章中同样清楚地表明：“夫三一机要者，三成一气也。上有神仙抱一，炼神之道；中有富国安民，炼气之法；下有强兵战胜，炼精之术。道分三成，不离一气。一气者，天也”。此说更进一步地被后世内丹修炼者转化成了“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的上中下三关仙术。
该经以“九要”应“大丹九转”，“道分九篇，法显九门，九门合理，篇篇归根”，相比《内丹经》繁复深奥、隐晦难懂，《心印妙经》则明白通畅，深入浅出。两经虽然理法相通，但同中有异，《内丹经》不经师解，难以入门。而《心印妙经》，若大处着眼，九篇反复综合参研，则会使更多人有更多收益。
黄老思想的传承，因其“道可道，非常道。名可名，非常名”，故以“隐传”为主，师徒之间口传心授，极少立文字，能立成文字的，一定是经典要诀，而经典之紧要处，往往又在文字之外。师传要义的把握，全凭对大道玄旨的融会贯通及文化血脉的自然流淌。这种传承，一要实证说话，二须不得曲解经典圣义。
隐学不同于显学。这里面的历史因素，不仅是因为“焚书”。纵观历史，哪个时期没有文字狱？试想，当年秦始皇若知黄石公传书给张良，会是什么结果？再者，大道绝学，如范蠡、张良等有德且知“功成身退”之士可得而传之，若如文种、庞涓、抑或李斯等辈，传之又有何益？
大道传承贵在“相通”，贵在懂得“内合天机，外合人事”之妙旨，更要珍视文化血脉绵绵滋养。文化不是无根之水，且文化亦不等同于文字。文字所表达的文化内涵，往往限制其内在生命信息的精确传递。限于文字，即失其真、失其信。
有真才有诚，诚之所感，信在其中矣。
2、《阴符经》的内容
对《阴符经》内容的认识，千百年来，可谓见仁见智，莫衷一是。有认为它是道家修养之宗的，有认为它是纵横家权谋之祖的，有认为它是兵家克敌制胜之道的，甚至有认为它是专谈奇门数术的，等等。
然就黄老思想的历史源流来看，《阴符经》的全部要义，尽在“阴符”二字之中。准确解读“阴符”二字，是相应感悟《阴符经》神髓的前提。
一般理解：“阴者，暗也。符者，合也，天机暗合于行事之机，故称阴符”（唐·李荃）；“明天道与人道有暗合大理之妙，谓之阴符”（宋·任照一）；“阴符经即神明暗运，默契造化之道”（清·刘一明）；“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符”（清·杨文会）。依此认识，《阴符经》即是教人“依天地自然运行之道，法阴阳消长变化之理，辨五行生克制化之机”，以此“修炼、治国、统军、御将的道、法、术”的总纲。若果如此，其经的要害处，当是“暗合”两个字。或者说，《阴符经》就是教人如何使人道“暗合”于天道的机要妙理，提醒人们谨防“天有五贼”在暗处盗夺人的生计。既然天道运行之机难以把握，那么“暗合”的功夫就显得尤为重要。
无论从字义还是从通篇内容上来说，将“阴符”作“暗合”解，不能说没有道理。也正因为有“暗合”的理解，才衍生出各种见仁见智的认知。
然而，若能进一步将黄老思想的另外两部基石理论《易经》、《道德经》通而参之，则不难发现，黄老之学，实为性命之学、长生久视之道。此道一以贯之，曰“圣人抱一为天下式”，或曰“得一万事毕”。此“抱一”、“得一”，于伏羲而言，是谓“通神明之德，类万物之情”；于广成子而言，是谓“天地有官，阴阳有藏”；于黄帝而言，是谓“观天之道，执天之行”；于老子而言，是谓“知雄守雌，归根复命”。纵观诸圣所传妙旨，皆不离阴阳、性命、玄真，千说万说，尽要归“一”。丹经有云：“夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理”，“人者，天之性，天者，人之命，由性入命者，人也，由命入性者，道也”。
依此道而解“阴符”：
阴者，性也、内也、玄也、月也（太阴）、静也、母也、坤也。
符者，命也、外也、真也、契也、合也。
