此器非阴非阳，非有非无，非内非外，非虚非实，不在于身，不离于身。后世丹家有黄庭之说、玄关之说、元牝之说，说来说去，皆是此器。修真者若不辨此器，如同入室无门、行车无路、屯兵无营；不辨此器，五行无所攒、四象无所合、三家无所见、阴阳无所一。故老子说：“不失其所者久”。这个“所”，还是此器。此器无形，须至诚无息，虚极静笃之时，真机动、真阳发、先天见而虚空成器，即是神室，不以有寻，不以无觅。由此可知，静极而气生，气生而“器”见，一切出于自然而然，才是“成大器”的关键。所谓“大器晚成”，就是晚在“气生而后见”。
先师说：“静极气生方能陶铸。譬如万物之为器，当其未陶铸之前，鬼隐龙匿，莫知所存。动发于机，必有相胜。其大无所不包，小无所不入，即芥子纳须弥，故名象帝之先”。
盖言此器，乃性命之机所结，《道德经》谓“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。大方，是言其随时处中；大器，是言其“是生万象”。大音大象，皆言其守中而未发，通神明之德，类万物之情，与道同体，与天地同功，虽隐微不可见，却充周不可穷。
故老子又说：“当其无，有器之用”。
圣言何等简要明晰。
“当其无”者，道本虚无，万物产自虚无，终将返还虚无。返还的关键，是先要打通有无之间的屏障，借助“玄关”开，“玄窍”现而得以通。师传秘诀曰：“壅塞突破，便是玄关”。若要“壅塞突破”，离不开一个“虚”字，这里的“虚”，便是“当其无”。
奇器者，或曰黄庭、或曰玄关窍、或曰玄牝之门，无非阴阳之中、有无之中、内外之中、虚实之中。认得此“中”，便是会“辨奇器”，辨认的方法，张三丰祖师说得明白：“看玄关，调真息，知斯二要修行毕”；又说：“看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。”总是不离“凝神调息，调息凝神”八个字，此为下手工夫，须自炼己始，炼已功纯，方可辨奇器。
古人云：“奇器之用大矣哉”，所以辨奇器的智慧亦非一日之功。张三丰曰：“学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。”
整体感悟《阴符经》玄旨：
其总要在观字：“观天之道，执天之行”；
入手功夫在静字：“自然之道静，故天地万物生”；
致中和功夫在杀字：“天生天杀，道之理也”；
养真入圣之究竟在“奇器”二字：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏”；
贯彻始终之妙用在“盗”字：“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安”；
启发心传在“不”字：“人知其神之神，不知其不神之所以神也”，“至静之道，律历所不能契”。
继而，如“日月有数，小大有定”，是教人相机取舍，作用合时；“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”，是判其根基，知其体异；“人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣”，是谓别开生面，触处洞然。如此神机鬼藏，妙用无穷，阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎人心矣。
