注：《道德经》 真正灵巧优美的东西应是不作修饰的,真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明,而在于处处顺应自然的规律。

　第十九章：里

本义：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。

通述：

断绝以圣人等为榜样的教育，断绝通过树立名份、荣誉等条件，引导世人向符合某一特定社会道德标准而被称为“圣人”的人学习的行为。人们就不于为获得这些名份荣誉而去投机取巧，也就不会有主要伪言、伪行和伪辞。人们也不会违背人性规律去做事，这样，民众获得的好处才会不断的增加；舍弃仁义之说，放下君王高高在上的仁政，放下家中父亲的威权，尊重每个人的人性，世人均为上天之子，建设人人平等的社会，这样，国中不用君王实行仁政、家中不用父亲用威权压制，民众间会恢复真正的孝慈。如果人们放下巧诈和利欲之心。那么，那些以大伪来治国、能过巧立名份，诈设圣人榜样、为迎合统治者的需要而编造仁义、慈孝、忠义等荣誉谎言的政客，也就失去了产生的土壤。

我所例举的以上三方面，全是巧饰过的大伪，但我的的文字并不能穷尽后世的一切违背自然规律和人性的大伪，因此，要让人们知晓自己本心的需求，而不是被引导之后的名利追求。

所以，要让每个人发现自己本心的追求，让一切事物都还原到最本真的状态。对世间的人和事少一些偏私之心，多一些容纳共存之意，减少那人对名份、荣誉的追求，不要效仿圣人或榜样身上那些违背人性和自然规律行为，保持自己的本心。断绝那些圣人榜样之学、仁义之说、孝慈之道、忠义之行，才能免于祸患。

释义：

绝：断绝，舍弃

圣：圣人，这里的圣人指符合某一特定社会道德标准，被当成榜样来推崇的人。

智：巧智，这里指为了实现某一目的而不择手段的巧智。

盗贼：这里的盗贼，指以“周公”（周公，儒家思想的奠基人，后世的儒家思想基本与他的思想无关）所倡导的儒家之名，却不行“周礼“之实的大伪行为。

见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。

学：这里指圣人榜样之学、仁义之说、孝慈之道、忠义之行。

图引：

经过第十六章和十七章的“虚实“两方面铺垫后，“表里“这两章，对整个《道德经》第二章、第三章的内容进行了更为详尽深入的阐述。

因此，在阅读“表里“这两章的内容时，要与本书的第二章和第三章结合对照的看，会理解得更为透彻。

文章第二章，先是铺垫了人们应当“轻名而重实“，并强调，真正的”圣人“，他们的行为是符合自然之道和人性之道的，所以，他们行的是”不言之教“，并不需要标榜他们是”圣人”或榜样，但是，大家都会去学习他们的行为。因为他们的行为是符合人性规律的。

而相互照应的是，作者在第十八、九章中提出了“伪圣人”和”伪榜样“，他们之所被称为”圣人“和”榜样“，是因为他们的行为符合了特定的社会道德标准（社会道德，指人为设定的规则），而这样的“圣人”和“榜样”，往往有很多思想和行为是违背人性的，而这此“圣人”和“榜样”的背后，则藏有大伪，即伪言、伪行和伪辞等。

作者自幼学习“周公“的儒家思想，但他知道，各个诸候国中的文人、政客等，都人为的扭曲周公的思想，盗用周公的名号来行事。在老子的心中，这些人都是盗贼。真正能除去这些盗贼的，是去除掉他们赖以生存的土壤，即民众能够“见素抱朴，少私寡欲”。

当你看到这儿时，再回去头去看《道德经》的第三章，当成上面话的补充，即“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

自汉代以来，为了维护以汉代儒家思想为基础的统治社会的运行，整个庞大的社会机器在不断的制造谎言、制造“圣人榜样“、制造学说理论、设定荣誉名份，制定社会等级制度，对人们进行”教化“。

但在作者的书中，他认为，每个人重巧智、重名利、喜荣宠的那颗心，才给“有智者“制造了伪言、伪行、伪意和伪辞得以传播的机会。并且，他们自己有可能因此成为了”有智者“，维护了老的大伪，创造着新伪。

因此，老子认为，在这一样一个“大道废、智慧出“的社会环境中，每一个人都是大伪的受害者，每个人又都可能是新的施害者。因此，才提出”绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”观点。并且言说，只有这样，才能够“使夫智者不敢为也”

也就是前面所说的。如果人们放下巧诈和利欲之心。那么，那些以大伪来治国、能过巧立名份，诈设圣人榜样、为迎合统治者的需要而编造仁义、慈孝、忠义等荣誉谎言的政客，也就失去了产生的土壤。到最后，人们才会合道而生，难生忧患。

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