阳明解释说，那是因为其他三个人是有“意必”……解释下“意必”，在本该如此的天理上添了哪怕一丁点儿个人的主观意思，就叫做“意必”。最高的道德修养，是人在什么环境和位置就做那个环境和位置上应该做的事情，一切言行都顺应本应如此的“理”。

　　做到这一层次，称之为“君子不器”，“器”这个字，依据《系辞传》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，来阐释，具体的行业技艺称之为“器”，这个“君子不器”，有些人理解为孔子要求君子要成为通才，而不是专才。我不同意这种解释，古时就有三百六十行之说，现在社会分工更细，可能三万六千行都有了。让人成为行行精通的通才，哪来那么多精力？

　　这里的“不器”，还是指就人的内心修养上，不要被具体的行业技艺所禁锢。你可以成为某一方面的专才，这没有问题，社会分工也需要专才，但是不能一脱离你的本行，就不会做人处事了。比如一个医生，医术精湛，但是就是不善于和病人沟通，病人来了，脸难看，话难听，也许本来是好意，但是也会被病人误解为是麻木不仁，甚至会酿成一些悲惨的事端。医术在中华文化的传统观念中本来就被称为仁术，而现代的我们将“医术”狭隘地定义为一种孤零零、冷冰冰的纯粹的技术。将做人和行医割裂为两个完全不相干的事情，也难怪整个医患关系会如此紧张。

　　所以说，才可以专，而且大多情况下我们必须专，因为我们要谋生立命，但是心体却必须要“不器”，那是因为生命本身除了谋生的安身立命活动，还有其他更广泛的多层次的对世界的参与历程，而且你的专业并不会是一个处在真空中的与世隔绝的独立系统，它必然会和这个世界的其他方面有斩不断割不绝的千丝万缕的联系。曾点没有说自己具体要做什么，但是他那种悠然自得的态度，所逗透出来的就是那种战场能扛枪，下海能撒网，登台能歌唱的“不器”。这种随时随地能遵循天理的悠游无碍才正是孔子赞许他的原因。。

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　　【原文】

　　问：“知识不长进，如何？”先生曰：“为学须有本原，须从本原用力，渐渐‘盈科而进①’。仙家说婴儿②，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地、育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。③后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

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