阳明提出的“静中去人欲存天理”和现在美国在反恐战争中提倡的“先发制人”战略很类似。2001年的911恐怖袭击，对美国来说，这一事件是个巨大的灾难，在灾难发生之时，美国需要做的是“事上磨”，当时连恐怖份子的影子都抓不到，有力无处使，只能以“美国之难，美国应之”的坚贞强毅来应对，称之为动心韧性之时。灾难之后，美国提出了“先发制人”战略，就是不等恐怖份子上门，在灾难没有发生之前，加强警戒，并且在世界各地主动出击歼灭恐怖份子，而不是等到灾难真的发生了才仓促应对。

　　个就符合“未发之中”了，即在事件没有真正发生时就下力气，弭祸患于未发。回归到自我心体修养，“事上磨”很难，“未发之中”同样不易。这个实际上已经牵涉到“慎独”这个儒家学说十分重要的概念了，发挥来谈又是一篇大文章，这里不过多枝蔓。

　　总的来说，“未发之中”讲求的就是在宁静无事之时，能反观自心，将宁静中内心萌发的“不正”的念头扼杀于萌芽状态，用中医的理论来讲，这个叫做“治未病”；用兵法的思想来说，是将力量用在战场之外，可以达到“不战而屈人之兵”，这里的“不战”，是因为你在事理没有发见时已经将内心廓清为明镜状态，当然就可以事来能应，可以“不战而胜”了，但并不是真的不战，而是你把战线前移了，在宁静存心之时你已经“战斗”过了，等于美国的“先发制人”，不再等到拉登们把美国的大厦用飞机撞毁，就提前把他们的肉体和精神消灭掉。

　　“未发之中”正好和上面讲过的“事上磨”相对照来学习，“事上磨”重点落在事理发见处用功，侧重于外用，“未发之中”是于事理没有显现时用功，侧重于内明，这样说，只是为了大家学习的方便，而如果按照阳明先生的本意，外用也好，内明也好，唯一的原则都是遵循天理，所以它们何尝不是一件事呢？

　　【原文】

　　问：“‘孔门言志，由、求①任政事，公西赤②任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意如何？”

　　曰：“三子是有‘意必’③，有意必便偏著一边，能此未必能彼。曾点之意思却无意必，便是‘素其位④而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难。无入而不自得矣。’三子所谓‘汝器也’，曾点便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”

　　①由，即子路。求，指冉求（前522—前489）春秋末鲁国人，字子有，孔子学生。

　　②公西赤，（前509—？）春秋末鲁国人，字子华，孔子学生。

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