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　　【原 文】

　　问：“宁静存心时，可为未发之中①否？”

　　先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。”

　　曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

　　曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”

　　①未发之中，《中庸》首章有“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”

　　【译文】

　　陆澄问：“此心处于宁静的状态时，可以算是‘未发之中’吗？”

　　阳明先生说：“现在的人存养心，只是让自己的气定住。当他们宁静的时候，也只是气的宁静，不能算是‘未发之中’。”

　　陆澄又问：“‘未发’就是‘中’，那么宁静不也是求‘中’的功夫吗？”

　　阳明先生回答说：“只有去人欲、存天理，才是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那形式上的宁静，不但会渐渐有喜静厌动的弊端，而且中间有许多毛病被掩盖着，终不能去除，遇到事情，依然照旧发作滋长。以遵循天理为主，何尝就不宁静？而以宁静为主，未必能遵循天理。

　　【解析】

　　探讨一下“未发之中”，先说一下这个“中”字，河南方言，对什么事情表示同意或者赞许，就会说“中”，可以说用的非常传神，甚至可以说这种说法比现在的以北京方言为基础的普通话更能体现传统汉语的神韵。

　　“中”是个啥东西？大家不要望文生义，以为“中”就是中间，程颐对“中”的解释是“不偏之谓中”，当然了，程颐还有后面的一句“不易之谓庸”，这是程颐在解释“中庸”这两个字的意思。在这里我要为“中庸”这两个字洗洗冤屈，因为当代的一些人往往把“中庸”这两个字往“平庸”的沟里带，所谓的“中庸之道”仿佛也成了明哲保身，自私自利处世之方的贬义词。

　　我可以很严肃的说，这样理解是不对的，“中庸”表示自己比窦娥还要冤，通过程颐的解释，我们追本溯源，将“中庸”换成现代话就是“不偏颇不变易”。里只讲“中”字，所以我们只看“不偏颇”，至于“庸”字的“不变易”，后面会讲到。

　　“不偏颇”这三个字，发挥起来意义很广，我通过举例来说明为何“不偏颇”的“中”字不能理解为“平庸”之意。在李连杰的成名电影《少林寺》中，有这样一个桥段，王仁则的官兵来围剿少林寺，少林众僧碍于佛门主张不杀生的戒律，一忍再忍。后来当老方丈被火烧死后，忍无可忍的僧众终于和王仁则的官兵厮杀起来，少林寺那个二当家的胖和尚在后来的混战中也动手杀死了一个向他袭击的官兵，搀扶他的小和尚说：“师傅，你杀生了！”，胖和尚情绪激动地说：“该杀，该杀！”

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