所以阳明说如果"徒如静养",功夫还是没有到家，这个就像是说上了小学三年级的人绝对不能称之为小学毕业一样。更关键的还是要"克己",克己就是在应事接物时随时随地克制心中不正的私念，这个既是心学的修炼方法，也是修炼所要达到的目的。这样就叫做"事上磨".

　　这里我化用一首佛家的诗，来阐释一下“事上磨”这三个千钧之重的字。

　　此生难得今已得，心学难闻今已闻。此心不于事上磨，更于何处磨此心？

　　如果能真正领悟这四句的含义，楼主的这篇帖子你就不用看了，整本《传习录》也可以烧掉了

　　【原文】

　　问上达①工夫。

　　先生曰 ：“后儒教人才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？故凡可用功可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫 。”

　　“持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事？”

　　①上达，《论语？宪问》中有“下学而上达”句。

　　【译文】

　　陆澄向阳明先生询问“上达”的功夫。

　　阳明先生说：“后儒教人，刚涉及到精深幽微之处，就说‘上达’不适当学，就只教‘下学’。这样就是将‘下学’和‘上达’分为两个东西看了。凡是眼睛看得见的，耳朵听得到的，嘴说得清的，心可以思考的，都是下学；眼睛看不见的，耳朵听不到的，嘴说不清的，心想不到的，就是‘上达’。就像树木的栽培灌溉，是下学；至于日夜的细微的生息，枝叶生长繁茂，就是‘上达’，人怎么能预先着其力（于此）呢？所以凡是可以用功，可以告知的都是‘下学’，‘上达’也只是在‘下学’里。凡是圣人说的，哪怕极其精深微妙，也都是些‘下学’。求学的人只需从‘下学’里用功，自然会‘上达’，不需要另外去寻找一个‘上达’的功夫。”

　　“坚守自己的志向像自己心在痛一样，你一心都在疼痛上，哪里有功夫说闲话管闲事呢？”

　　【解析】

　　这段的意思也不难理解，关键是解释下“上达”和“下学”这两个词，原文中已经对这两个词做出了很明晰的解释，我也不用在这里重复。如果非要用现代的观念来解释“上达”和“下学”，真的很难找到完全贴切的词，在这里我还是要努力尝试一下，因为本帖的主要目的之一就是打通古文和现代文在文义上的隔阂。

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