“义理这个东西没有固定的所在，也没有穷尽。我在这里和你们谈话，不要以为稍有所得，就认为义理也就至此而已。就是再说上个三五十年，也永无止境。”

　　有一天，阳明又说：“即使圣如尧舜，然而在尧舜之上，善也无穷尽；即使恶如桀纣，然而在桀纣之下，恶也无穷尽。徜若桀纣不死，他们作的恶只有那些吗？倘若善能穷尽，周文王为什么还说‘我瞅着道了，但是还没有看清’呢？”

　　二程认为“理”和“道”这些东西，在事物存在之前，就已经存在了，阳明不同意，他认为“理”和“道”是无穷尽的，大千世界是丰富多彩的，天外有天，人外有人，道外有道。虽然“道”和“理”是没有穷尽，但是人对“道”和“理”的认识确是通过人和世间万物接触的程度而逐渐明确并深化的。尽管这样说，但并不是表明“道”和“理”是先于“事物”而存在的，而是本来就有的，因为没有“事物”，“道”和“理”也无从附冀，他们之间是共生共灭的关系。

　　这里强调下的是，阳明在这里说的“道”和“理”，和他一贯主张的“心即理也”中的“理”是不一样的，如果非要钻牛角尖地抠字眼，那么就可以得出阳明怎么言词互相矛盾的结论，联系这一段上下文的含义，在这里阳明说的“道”和“理”，更接近唯物主义哲学中讲的“客观规律”，因为在这里他是承认了“道”和“理”的无穷性和运动发展性。从这里也可以明白，中国古文的字义，如果不能放到特定的文境中去理解含义，书也就越看越糊涂了。

　　【原 文】

　　问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

　　先曰：“是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。

　　人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

　　【解析】

　　这段的意思很容易理解，就不做过多的翻译了，但是读《传习录》如果抱着容易理解的地方就忽略看过的态度，那就真辜负了王圣人说这些话的良苦用心了。

　　这里谈的是心学修炼过程中遇到的一个阶段性问题，初学心学的人，静坐息心是入门的功法，假如在这个阶段取得了成果，那就是达到了“意思好”的境界，也要恭喜你，毕竟已经取得了初步的成效，这也正是陆澄在说这个话时其所达到的境界。

　　陆澄在汇报完取得的成就后，提出了修心下一阶段遇到的难题，“遇事便不同”，这五个字，在阳明的当时和以后无数心学修炼者当中，百分之八九十的人就是倒在了这五个字面前。

　　什么叫“遇事便不同”呢？有句话是这么说的，无事时掩盖了许多小人，有事时识破了许多君子。众人相处，平淡如水的情况下，人人都可以表现地像个堂堂正正的君子，小人脸上又没有写字，整个儿世界大同，一片祥和之气，这个叫无事时掩盖了许多小人；事情来了，一个两岁的小女孩在马路上被汽车撞倒在血泊中，十八个路人相继从其旁边经过，无一人伸以援手，这十八个人中，也许还有平时被人认为是不错的可以称之为"君子"的人，但是就在这一刻，他们的"君子"外衣被撕下了，一丝不挂的小人显形了，这个叫有事时识破了许多君子。

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