【原文】

　　曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具①’者，其言何如？”

　　曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”

　　“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”

　　他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、

　　纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见②’？”

　　①冲漠无朕，而万象森然已具，出自《二程遗书》，卷十五。

　　②望道而未之见，语出《孟子。离娄下》，原文“文王视民如伤，望道而未之见。”

　　【解析】

　　解释下“冲漠无朕，而万象森然已具”，这句话出自《二程遗书》卷十五，原文是“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆却待人旋安排，引入来教入途辙。既是途辙，却只是一个途辙”，就这一段引文来说，别说您看后会头大，换我现在来解释也表示压力很大，即使查阅各种参考书，对这一段的解释也没有定论，但是这一段的意思如果不弄通，阳明下面说的那些话我们读来也是云里雾里。我硬着头皮解释一下二程的这段话的意思，只能说是一家之言，供您参考。

　　“天地间万事万物的道理在其最原始的状态下，就已经具备了，（也就是说，二程认为‘理’是先于‘事物’而存在的），那么事情没有发生（应对）时，不能说其是先，已经发生（应对）时，也不能说其是后，（因为事物的‘理’先于“事物”存在，事物的发生或者应对只不过是对已经早先存在的‘理’再次践履一番而已），就像一棵百尺高的大树，自它的根部到它的枝叶，树的全部皆是个一以贯之的整体，但是这个树存在的那个‘理’，不能说是只到树生成这样之后，看不到摸不着的那个树的‘理’才被安排到这个树中，安排引入后叫做入了‘理’（‘途辙’，本意是车轮碾压过后留的痕迹，这里比喻事物的“理”），树的‘理’原本在树存在之前就有的，（所以又怎么能说是先有了树而后有树的‘理’呢？）”

　　楼主长出一口气，解释这个东西真的很累很折寿。“可恶”的二程，你们就不能好好的说话吗？搞的我今天还要费这么大劲来来揣摩这些玄句的奥义。休息一下，现在让我们来将心情平息一下，换一种愉悦的心情来看下面阳明说的晓畅易懂的话。

　　阳明说：“二程的这些话本来说的很好（楼主呕吐中……），只是如果不能正确理解，也便会有问题。”

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