圣贤著书，本意是为了传道，问题是“道”仅凭书上的记载就可以传下去吗？相传鲁班是世上木匠的祖师爷，但他的技艺却并不能被他的子孙所继承，难道是鲁班对自己的技艺有所藏掖而不肯尽心传授吗？当然不是，世间最亲近的人，还能有过于自己的亲骨肉吗？而世间最熟悉而又最疼爱的人，也莫过于自己的子女吧！但即使这样，鲁班的精湛技艺还是没有被他的后代继承，否则，为何后代只听说鲁班的名，而没有听到他后人的名。

　　鲁班那巧夺天工的手艺没能流传下来，原因何在？那是因为木工技艺这个“道”，竟然都不能通过言谈身教来实现“无损”传。那么我们后人企图通过几本圣人传下的书，来掌握圣人之道，更是难上加难。

　　既然“道”不能求之于书，要求之于何处呢？答案是：求之于你自己的心。任何文本上的记载，如果不能反之于个人的身心来切己体察，那这些东西终归不是你的。不要以为你能把四书五经倒背如流，就说明你精通了儒学，要知道，电脑比你记得更精确。将书上的学问化为你自己的切身体验，融入到你自己的灵魂深处，并能自如的用之于接物处事，才是真正地掌握了“道”！

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　　【原文】

　　问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”

　　先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之，而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”

　　【译文】

　　陆澄问：“圣人能应变无穷，莫非也是预先研究筹划过。”

　　阳明先生说：“圣人哪能顾及许多？圣人的心犹如明镜，只是一个明，使它感而必应，这样就可随感而应，无物不照。不会是已经照过的物体形状在镜中，或者说还没有照的物体形状在镜中，（而只能是现在正在照的物体形状在镜中。）若如后人所说的那样，圣人对什么都事先筹划过了，这与圣人的学说已经大相径庭了。周公旦制礼作乐以文教施于天下，这些都是圣人所能做到的，为什么尧舜不全部做了而非要等到周公呢？孔子删述六经教育万世，也是圣人所能做到的，为什么周公不先做了而非要等到孔子呢？可见，圣人的事业，乃是碰到特定的时机，才有特定的作为。只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。学者讲求时事变化，也是来映照他所正在面对的时事，但学者须有一个‘明’的功夫。对于学者来说，只怕自己的心不能明，不怕事情来了而不能应对。”

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