阳明先生说；“性是心的本体，天是性的来源，尽心就是尽性。《中庸》中说过‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。’‘存心’就是还没有‘尽心’。‘知天’的‘知’字就像‘知州、知县’的‘知’一样，指自己份内的事情，‘知天’就是已经和天合二为一了。‘事天’就像儿子侍奉父亲、臣僚侍奉国君一样，必须恭敬对待，小心应承，然后才能没有过失，但是尚且天人一分为二，这就是圣人和贤者的分别之处。至于要求此心‘夭寿不贰’，乃是教初学者一心为善，不能以际遇的困窘、通达或者寿命的长短，就把为善的心变动了。只管去修养此身的过程中以等待自己所不能掌握的命运，能明了困窘、通达或者生命的长短是命中注定的，我也不必为此而动摇了自己修养的心性。‘事天’虽然还是分自己和上天为二，但是已经看清‘天’就在自己前面。而‘俟命’就是还没有和天（命）见面，在这里等候一般，这就是初学者立志的开始，有个迎难而上、挫而愈勇的的意思在。而朱熹先生却把次序弄颠倒了，所以使得初学者没有个下手的地方。

　　【解析】

　　这一段和上面一段在文意上是连贯的，为了讲解的方便将其分开来谈。阳明此段的意思在上段的解析中已经谈到了，参看上段的解析即可，不再多言。只是有两个点需要特别说一下。

　　第一，“善”字前面也曾说过，不能理解为现代意义上善恶的“善”，心与事理的合一为“善”。

　　第二，“俟命”中的“命”虽然翻译成天命，那也是因为找不到更贴切的字眼，但是现代人们说到“天命”，往往会往宿命论上去联想，这里需要分辨一下，“天命”不是在讲宿命论，这个东西很复杂，想讲清楚也很难，天命其实是分为两部分，一部分是阳明这段中所说的那种圣人可以和其合二为一的天命，是人通过主观的努力可以把握与掌握到的东西，这里所“俟”的“命”其实主要说的“天命”的这一部分。

　　但是，还有“天命”的另一部分，阳明并没有在这段里点破，但是如果不说出来，就不是完整的天命。这部分“天命”是即使圣人也难以跳出的天地牢笼，对付着可以说成是“上帝的秘密”。

　　举个例子吧，刚刚过去的3月11日是日本311地震一周年纪念日，在地震或者海啸中遇难的人们，他们是无辜的，但是，大自然的灾难面前，人无论好恶贫富，都难逃一劫，这种突发事故，以目前人类的能力既无法预测，也无法完全躲避，人类所有的知识与智慧在这种天灾面前都显得苍白无力，即使圣人，在这种天命面前也难逃劫数。

　　天命的这一部分，使得整个人类的生命都蒙上了一层灰蒙蒙的色彩，儒家的创始人孔子不语“怪力乱神”的原因也在这里，儒家是一种刚健的、向上的、奋发的学说主张，对于人力之外的事物，一向是一种“存而不论”的态度，这种“存而不论”却并不能被理解为一种对现实世界视而不见的“鸵鸟政策”。而是一种“先尽人事，后信天命”的谦卑中的奋进与不屈，这种精神，可以说是整个以儒家思想为代表的中华文明的精髓之所在，或者说，整个中国文化的精神，可以用这八个字一言而尽，这里所说的“天命”正是上面所说的“天命”的另一部分，因为阳明言之未尽，故补充到这里。

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