然后，阳明又说“知是心之本体，心自然会知”，接着就是举例子“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐”，这里说的“知”是心的本体，实在是一个“原概念”，什么是“原概念”呢？这是我自己创造的一个词，因为在现有的词汇中我找不出该表达这个意思的词。在物理学中，我们学过，人在探索构造物质世界的最基本的粒子时，曾经一度认为原子是构成世界物质的最小单位，是无法再分割的基本粒子，当然后来人们发现原子还不是最小，原子中还有质子、中子、电子等东西，但是原子作为描述最基本构成微粒的概念被继承过来，人们在说某些最基本的分无可分的东西时，喜欢说“原某某”，我的构词就是从这么个意思来的。

　　“知”作为心的的本体，确实是一个说无可说的概念了，人的心对外在和内在具有感知能力，这是人心与生俱来的能力，是一个本然如此，没法找出更多原因的功能，至少就目前人类的理解水平而言，对于人心为何具有感知的能力是无法做出更多的剖析的，所以我自己称它是个“原概念”。

　　对于人心的“知”的功能只能说这么多，但是需要明白，“知”的功能是阳明心学中一个核心的关注点，其他的一切都是以人心具有“知”的这个功能为基础才能展开的。接下来说的“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐”是指心在没有私意障碍的前提下，所能自然而然散发的良知。这里还有一个小小的问题，阳明举的这三个例子都是偏于伦理方面的，那是不是说阳明心学就只是一种适用于伦理方面的伦理学呢？我可以肯定的告诉你，不是，至于原因，后面会谈到。

　　而“格物”之所以重要，就因为在常人不能无私意障碍，这些障碍让人们本来就具有的良知灰暗不明，所以须用“致知”、“格物”之功，胜私复理。

　　性恶论与性善论

　　阳明心学和孟子提出的性善论有着千丝万缕的联系，在探讨阳明心学的过程中，不得不讲一下性善论和性恶论，下面的内容主要来自百度百科，楼主经过少许剪裁，放到这里以供心学研习者参考之用。

　　孟子言性善，其立论根据在哪里？荀子言性恶，其立论根据又在哪里？

　　在谈这个问题之前，首先谈一下什么是“性”，人是天地所生成的，天地间所产生的万事万物也是各自得到天地的存养而存在的，人作为天地所生成的万物之一种，自然不能外乎天地之理，既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”。可见，“性”也是一个“原概念”，和上段提到的“知”一样，是一个本然如此的东西。

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