【解析】

　　此段集中讨论朱熹和阳明对于“格物”这两个字定义上的分歧。阳明对“格物”这两个字的具体定义，接下来我们很快会谈到，这里我们重点探讨朱王的分歧之处。

　　阳明说“尽心知性知天”，此是“生知安行”事，“存心养性事天”是“学知利行”事，“夭寿不贰，修身以俟”是“困知勉行”事。先说一下这些话是出自《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

　　在这里，阳明将世间的人分为三种，按他的意思，可以称之为圣人、贤人、凡人。先说圣人这个品种，是比较稀有的，像孔孟周公以及阳明先生本人，可以归入这一类，大约是几百年才能碰到一个，这些人“明睿天授”，可以生而知之，在这里，你不得不承认，人在智商觉悟方面是有着三六九等的阶级差别的，哪些处于金字塔顶端的圣人，所谓的“生而知之”，并不是说这些圣人生下来就无所不通，如果这样无论如何是说不通的，而是说这些人在认识事理时，有一种庖丁解牛般的游刃有余，可以在发挥本身固有天性的轻松状态下掌握世界运行的规律。凡人花十分努力掌握的东西，他们可以花一分力气就轻松掌握。但是由于这个阶层的品种过于稀有，对“生知安行”的讨论，理论意义远大于实际意义。

　　下面说到贤人了，这个就稍多些了，贤人在掌握事理方面，需要学，就是需要花些努力才能掌握事理，称之为“学知利行”。

　　最后谈到了凡人，这是包括楼主自己在内的大多数人所处的阶层了，这些人就比较惨了，要“困知勉行”，必须去努力做到“夭寿不贰，修身以俟”，遇到苦难，勉力前行，还必须不以穷通夭寿而改变初衷，“不贰”指立志要坚定唯一，穷通夭寿是对人境遇的形容，用孟子的话来说就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”在坚守志向的前提下，“修身以俟”，意思是人在修身砥砺品行时，必须用只问耕耘，不问收获的心境来面对。“以俟”有待时的意思。

　　这三种人到达“知”的难易程度不同，但是一旦达到了“知”，其结果是一样的，这其实就是后来说的“人人皆可以为尧舜”的原因，其实，对我们初学的人来说，下功夫都要按凡人的那种套路来方行，这也是大处着眼，小处下手之意。。

　　朱熹对“格物”的定义就是“是以“《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。”可以看到，朱熹认为就天下的“物”一个一个来“格”，按照已知之理，慢慢“格”，到“豁然贯通”为止，就大功告成，这种说法对吗？

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