一个问号。

　　“觉知”这两个字就要面临如此大的考验，可能会吓倒很大一部分人，其实，在“知”对善与恶的判断上，绝大多数情况是不用如此纠结的，上面举的例子都是在极端情况下的例子。而且对善与恶的判断还有一个认识的层次的问题，对于修习者，最初只要把自己已知的善与恶处理好，就已经是踏在自我完善的康庄大道上了。关于这一点的具体谈论参看第056节。

　　在“扩充善”和“遏制恶”这两个不同的处理环节，需要注意两个方面的问题：

　　第一，执行力的问题，在“觉知”进行了正确的判断之后，“善”扔到那里不去扩充，“恶”包庇在那里不去遏制，使得“觉知”的正确判断也变得毫无价值，这就是活在自己旧有的壳子里，不肯日新又新，积极向上做一个大写的“人”，其病在一个“懦”字，疗此病的药方是一个“勇”字。

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　　【原文】

　　澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”

　　先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便

　　是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

　　【译文】

　　陆澄问：“好色、好利、好名等心思，固然是私欲，像闲思杂虑，为什么也叫私欲呢？”

　　阳明先生说：“闲思杂虑毕竟也是从好色、好利、好名等根上产生起来的，只要自己寻找它们的根源就可以发现。就像你心中肯定知道没有做抢劫偷盗勾当的念头，为什么呢？因为你原本就没有这种念想。你要是对于货、色、名、利等念头，全部像不做抢劫偷盗勾当的决心一样坚定，都消灭了，只剩下清清静静的心的本体，看一下还有什么闲思杂虑？这就是所谓的‘寂然不动’，就是‘未发之中’，就是‘廓然大公’。自然会‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

　　【解析】

　　小时候，和家人一起去麦田里拔草。草是麦田里非麦类植物的统称，有好几种，其中那些外观和麦苗区别大的很容易辨认，也是我比较喜欢拔的种类。但是有一种草长的和麦苗很相似，只有有经验的人才能分别清。当时自己也小，来地里干活的次数也不多，老是分不清到底是草还是麦苗，于是只敢捡那些容易辨认的草来拔。

　　这里陆澄说的“好色、好利、好名”等心，就是那些外观容易区分的草，闲思杂虑就是那些和麦苗长得相似的草。但再相似，也终归是草，它们只能结出草籽，而不会抽出麦穗。

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