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　　【原文】

　　问志至气次①。

　　先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次贰②之谓。‘持其志’，则养气在其中。‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子③之偏，故如此夹持说。”

　　①志至气次，出自《孟子》，原文是“夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”

　　②极至、次贰，志至，非至于极之谓。气次，非气居第二位之谓。

　　③告子，名不害，孟子时人。主性无善恶，生之谓性。又主仁内义外。

　　【译文】

　　有人请教阳明先生有关《孟子》中的‘志至’和‘气次’的问题。

　　阳明先生说：“这是说志向所达到的地方，气也会达到的意思。并不是（朱熹先生说的）‘志’是大哥，‘气’是小弟的意思。‘持守志向’，那么养气也自然而然在其中。‘无暴其气’，自然而然也就持守住志向了。孟子为了矫正告子理解上的偏颇，所以采取二者都要照顾到的方式来讲。

　　【解析】

　　先排列一下这一段涉及的关键词，其中有我们熟悉的，也有新面孔，“志、气、告子”，不多，只有三个，其中的“气、告子”是首次出现，先让我们对这两位新到的嘉宾致以欢迎的掌声。

　　“志”虽然在前面出现过，但是并没有给予过明确的定义，按照东汉赵岐的注解“志，心之所念虑也”。另外朱熹也说过“志固心之所之，而为气之将帅”的话。“气”比较难讲，可以理解为在人的生理基础上所焕发的生命力，可以看到“气”这个东西是比较飘渺的，是个只可意会而难以言传的概念。

　　按照《孟子》中的原文，“夫志，气之帅也。”朱熹先生对于“志”与“气”按照大哥与小弟关系的排列应该没有问题啊！况且朱熹的观点基本还是《孟子》中的原话意思的表述，按说阳明再瞄准这个问题来搞翻案难度很大，你阳明先生的“武功”再高深，同时面对孟子和朱熹两大顶级“武林至尊”的联手，虽然展示出的亮剑精神让你的粉丝们热血澎湃，但是澎湃过后的粉丝们也会产生冷静后的疑虑：王先生的胜算又有几成呢？他到底该如何出招呢？阳明先生沉默不语，低下头抚摸着腰间的飞刀，在他身后漫天枯叶乱飞的背景下，两面分别写着“朱”和“孟”的两面杏黄棋在迎风招展。

　　我们先给点时间让阳明先生抚摸下“例无虚发”的飞刀来完成热身。现在来介绍第二位嘉宾，告子先生。告子先生和孟子是同时代人，据说曾在孟子门下学习，善辩，但是在和孟子在探讨人性问题时，产生了分歧。孟子主张性善论，但是告子认为人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善与不善”。告子和孟子之间的恩爱情仇，主要集中于一个主张“性无恶无善”，一个主张“性善”，但是说起来话就长了，为了不喧宾夺主，这里就先对他们二人的恩怨点一下，以后有机会再详谈。

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