【解析】

　　“名物度数”在古代已经很繁琐了，在现代这个社会分工日益精细的时代，“名物度数”更是日益繁滋，各种稀奇古怪的行当也雨后春笋般的逐渐涌现。看一下大学中学科设置之精细，也就知道现代的人们对知识的研究是多么日细又细了。

　　不同的行业差异是很大的，俗话有“隔行如隔山”之说。对于世界上浩如烟海的专业知识，阳明是这样看的，“人只要成就自家心体，则用在其中”，他强调在自家心体上用功，说来说去还是欲求物来能照首先需要镜子明那套东西，并没有什么新意，无非是换了一个探讨的角度。

　　要注意的是，“自家心体”和“讲求名物度数”在这里是被作为一个东西来认识的。但是阳明又说“知所先后，则近道”，仿佛又是把“自家心体”放置到“讲求名物度数”之前，那岂不是又将其分为了两个东西了。这里不得不说，又是一个很容易遭到现代人攻击的学术“漏洞”，讲明这个东西也确实很让我挠头。

　　现在我们用砍柴刀和柴来做比喻，用砍柴刀比喻为心体，“名物度数”比喻为柴，“讲求名物度数”也就是砍柴。当我们说到刀时，我们不说他是钢，是铁。而说是刀，“刀”这个名称命名的依据是根据它有“砍”的这个特性而来的，而“砍”的功能必须是有赖于其有“砍”的对象而存在的，现在我们简化一下，假如世界上没有可以用“刀”砍的东西——这里我们将其简化为“柴”，那么自然就没有“刀”这个名称。也就是说，当我们叫出“刀”这个名称时，虽然没有明确的提出刀所适用的对象“柴”，但是我们知道世界上必定有“柴”。这里再将人类改造世界的活动简化为砍柴，那么“修养好自家心体”就是磨刀的功夫，但是磨刀不是为了磨刀而磨刀，是为了砍柴而磨刀，为了更好的砍柴，先要把刀磨好，也就是说，磨刀的功夫应该在砍柴之前，也就是阳明说的“知所先后”，但是磨刀虽然在砍柴之前，但是，刀的真正价值的实现却并不能在磨刀上实现，而是在“砍柴”时实现。所以阳明说“亦不是将名物度数全然不理”，全然不理会柴，刀又有何用？

　　有人反问了，你说来说去，好像还是将刀和砍柴分为两个东西谈哦？那不就还是“自家心体”和“讲求名物度数”一分为二吗？问的好，这里正是最大的玄奥所在，也正是心学中最大的难点所在。还用“刀”和“柴”来说明，一把刀静静的躺在这里，很锋利的一把刀。它现在躺在那里不动，如果永远不砍柴，我们可以说它是铁，因为它从来没有体现出过一个刀的存在价值，从“知行合一”的变体“名实合一”的角度看，刀在它的价值没有体现的时候并不能称其为“刀”，叫它什么呢？可以叫它是具有刀的特性的铁。但是，当这个刀在砍柴的时候，我们可以说刀就等同于“砍柴”，“刀”是名词，“砍柴”是动词，让人们相信一个名词和一个动词相等，确实有很大难度。只能这样理解，只有当刀在砍柴时，它才可以被称为是一把真正的刀，在砍柴这个动作没有反生时，“刀”其实不是刀，而是铁，那么我们就可以这样认为，“刀”这个东西和“砍柴”这个动作是共生共灭的，如影随形，同年同月同日同时生，同年同月同日同时死。这样一来，就可以说刀就等同于砍柴，砍柴也就等同于刀。也就像是说心体也就等同于“讲求名物度数”一样。

转载请注明：奇门网 » 开谈《传习录》王阳明心学精解（转载） 天涯