《道德经》注解版--第三十九章--奇门网

注：

第三十九章：德之本

本义：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以贞，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基，道以德为实，是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

通述：

上古之时，所言说的道德相合，执中守一的情况，叫做得一，天道因得一而清明，地脉因得一而宁静，神因得一而有灵力，山谷因得一而得水的充注，万物因得一而得生长。候王因得一而得到天下人发自内行的推崇。

反而言之，如若天道不得清明，恐怕要崩坏，地脉不得安宁，恐怕将会被废止，神若是没有灵力，恐怕将会消散，山谷不得水流充注，恐怕将会干涸，万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能爱到众人内心的推崇，恐怕将会被倾覆。

所以贵以贱为根本，高以下为基础，如若道是虚空的，那么，德将是以实相践的。因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。德，不必要求用琭琭晶莹的美玉一样去形容它，而是让它变得像坚硬的山石一样坚实。

释义：

得一：古之道德相合，执中守一，是谓得一。

灵：灵力

贞：言行抱一谓之贞，

天下贞：这里指得到天下人发自内心的推崇

其致之也：推而言之。

废：废止，置之不用。

歇：消失、绝灭、停止。

竭：干涸、枯竭。

蹶：跌倒、失败、挫折。

孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。

至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。

琭琭：形容玉美的样子。

珞珞：形容石坚的样子。

图引：

本章作为整个《德》经的前言导引部分，对应的《道经》中同样是前言部分的第五章，提出了得一的概念，而得一，便是道德相合，执中守一，意为德的根本，是去践行道，故名道德相合，但在践行的过程中，则要执中守一，执中，便行按照《道经》第五章中的守中思想去做，守一，是指努力不让德偏离道，将亲近大道，当成德之本。

但是，作者紧跟着强调，道与德，是事物的两个方面，就像贵以贱为根本，高以下为基础一样，如若道是虚空的，那么，德将是以实相践的。二者不可混为一谈，因此，德，不必要求用琭琭晶莹的美玉一样去形容它，而是让它变得像坚硬的山石一样坚实。

作者指出，德的根本，是得一，即以行践道，因此，对于德，不要用华美的语言去修饰它，而是让它变得如山实一样坚实，通过行为，使得道德相合，执中守一。