后面又问心为何有善有不善，阳明给出的解释是，不善之心是失去本体之心。其实在这里说的“善”，并不是和“不善”相对应的一个反义词，更恰当的解释应该是不偏不倚、无善无恶的理之本然。所说的恶，依然是那个偏离了的天理的心体状态，不正之谓恶。

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　　【原文】

　　问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余①’，此言如何？”

　　先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说‘精一②’，自是尽。”

　　“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”

　　①析之句，出自朱熹的《大学或问》。

　　②精一，参看第002节注解③。

　　【译文】

　　陆澄问：“朱熹说：‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’，这句话正确吗？”

　　阳明先生说：“恐怕还没有讲透彻。这个“理”字怎么能分开？又怎么能凑合在一起？圣人说的‘精一’，已经把话说尽了。”

　　“省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。”

　　【解析】

　　“析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余”这句出自朱熹的《大学或问》中，意思是：用分析的方法一个个格世界上的物（朱熹的“物”指世界上一个个具体的事物，和阳明的“物”所指是不一样的），可以做到极其精微而不会紊乱，然后综合这些“物”的理可以包罗万象而没有遗漏。朱熹的这两句话，按原文的意思来看，“析之有以极其精而不乱”是说条目功夫的，也就是说具有可操作性的细节上的功夫；“合之有以尽其大而无余”，是说明明德于天下，这个是说的形而上的抽象的明德。

　　阳明认为，朱熹这样讲还没有把道理说完说尽，“理”怎么能分拆开来说呢？圣人说的“精一”，才算是说尽了。“精一”的相关概念，已经不止一次出现过了，从这里我们也可以看到，《传习录》中也就是把那么几个贴筋贴骨的概念倒腾过来，倒腾过去，横着谈一下，竖着谈一下，斜着谈一下，正着谈一下，坐着谈一下，躺着谈一下。总之就这么点东西，只是从不同的角度谈。

　　这种情形很像是我们现在要描述清楚一个产品，比如要把这个产品放到淘宝网上去卖，只是拍一个平面的图片挂上去还嫌不够，我们还可以将这个产品的3D模型也做出来挂上去。这样，消费者可以对这个东西的形状有个更直观的感受。《传习录》中许多相同的概念在不同的段落中反复出现，就是为了构筑一个立体的“心学概念”模型，让阅读者能够看到全象，而不至于流于盲人摸象。这篇帖子越往后看，就越会出现犹如“请参看第××楼”的句子，这点要提醒阅者注意。

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