阳明先生说：“是那样的。”

　　一天，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让，是非，都是心性的表德吗？”

　　阳明先生说：“仁、义、礼、智也属于表德。心性只有一个，就形体而言为称之为‘天’，就主宰而言称之为‘帝’，就其流行而言称之为‘命’，就赋于人而言称之为‘性’，就主宰人身而言称之为‘心’。心的活动，遇父就为孝，遇君就为忠。以此类推，名称可达无穷之多，但也仅一个性而已。比如人就是这么一个人，对父亲而言为子，对儿子而言为父，以此类推，名称可达无穷之多，但仅一个人而已。人只要在‘性’上做功夫，把‘性’字认识清楚了，那么，万理皆通。”

　　【解析】

　　“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四个词，来源自孟子的话，请参看注释①。陆澄这里所问，翻译成现代的话就是：孟子说的这四心都是天地万物公共之理在人之禀受的表现形式吗？（对“性”的解释请参见第034节）

　　阳明对此作出了肯定的回答，并且进一步说：“仁、义、礼、智，也是性的表现形式。”接着阐释说，性就是一个东西而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。阳明这些话，从现代的语言逻辑学来看，是存在毛病的，因为他前面说的“性一而已”和后面又说“赋于人也谓之性”是存在逻辑上的矛盾的。我认为这里也恰恰是心学难以理解的地方，但是这里恰恰又是很精微地方，我们必须将自己思维的振幅和阳明的思维振幅调到同步，才能真正把握他所说的要义。

　　在第034节，我们曾经谈过阳明是如何把“心”、“性”、“理”这三个东西打通为一的，这里也类似，只是在034节时，这三样东西打通的共同基础是以“心”作为中心，那么在这里，阳明打通的基础就是以“理”作为中心。

　　注意，我这里说的“理”更像是现代哲学概念中的“理”，即事物规律的客观存在，阳明认为这种“理”从形体上来说称之为天，在这里说的天，和马克思主义哲说的“不依赖于意识的客观存在”是十分相似的，他接着又说“主宰也谓之帝”，意思是从对万事万物进行主宰的角度来命名的“理”称之为“帝”，也仅仅是在这里，阳明为了从一个更广阔的背景下阐释“性”这个东西，他很罕见的触及到了和他本身学说根基相距甚远的“理”（更像现代马哲对规律的定义）的定义上。

　　但是阳明也仅仅一瞥而已，连一点深情也谈不上，然后很快又回到了他自己的学说世界里，后面的几句就是“流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心”，意思是“理”周流于人的生命际遇之间称之为命，“赋于人也谓之性，主于身也谓之心”这两句的解释参见第034节。

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