【解析】

　　阳明先生在这里开创性地提出了“除了人情事变则无事矣”的观点，而接着他又说“事变亦只在人情里”，那么其实也就是说“除了人情则无事矣”。反驳者会说，像大自然中的“海啸、地震、台风”这些东西，不也是事物吗？他们又和“人情”有什么关系？回答这个问题，还要从阳明的“以人心为中心”这个一脉相承的立脚点来论述。

　　自然界的天灾，在人提到它的时候，默认的情况下人心已经参与到其中。直接经历“海啸、地震、台风”的当事者，他们所感受到的“惊恐、悲伤、疼痛”是不外乎他们一心之情的，而那些通过现代传媒技术从异地他乡感受到“海啸、地震、台风”的人，他们心中或有戒惧，或有对遇灾人们的怜悯，或者哪怕是无关痛痒的麻木不仁，依然是以一种心体的感受形态浮现于人心。

　　那么同理，世界其他事物都可以用相同的思路解释为不外乎“人情“，阳明化繁为简，将人在世界上所接触到的一切事物归结为“人情”这一个东西，最终目的依然要落在他的“致良知”这一中心点上。

　　作为万事万物映射于人心的人之情，是无所谓善恶的，但一旦人情浮现于心体，心体不免会有偏失，在“人情”上做功夫，依然是将“觉到此心不正时”的心给扭正，所以阳明说“其要只在致中和”，“致中和”就是将任何的“偏执、尖锐、游移”的心体扶正为“中理、圆通、适宜”的状态。但接着就是一句“致中和”只在“谨独”，这个“谨独”，和“慎独”其实是同一个东西，条条大路通罗马，说千道万，还是归结到这个集万千宠爱以一身的“谨独”上。“谨独”到底是个什么东西呢？不好意思，时机未到，我还是要憋着，后面再谈……（楼下的请别仍臭鸡蛋哦~）

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　　【原文】

　　澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”

　　曰：“然。”

　　他日澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非①，是性之表德邪？”

　　曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”

　　①恻隐句，语出《孟子。公孙丑上》，原文“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

　　【译文】

　　陆澄问：“仁、义、礼、智的名称，是心性已发才出现的吗？”

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