017

　　【原文】

　　爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然？削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”

　　先生曰：“圣人作经，固无非是此意。然又不必泥着文句。”

　　爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。何独于《诗》而不删郑、卫①？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志②’，然否？”

　　先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑卫之音，亡国之音也③’，此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。”

　　①郑、卫，指《诗经》中的《郑风》和《卫风》。

　　②恶者可以惩创人之逸志，朱熹《论语集注》中的话，意思是“坏的东西可以作为人的纵欲放荡之志的惩戒。”

　　③亡国之音，语出《礼记》中的《乐记》，原文“郑卫之音，乱世之音也。比于慢亦。桑间濮上之音，亡国之音也。”

　　【译文】

　　徐爱问：“保存善事以让人们效法，也是保存天理的本然吗？删削恶事的具体细节用来杜绝奸邪，也是遏制人欲在萌芽的状态吗？”

　　阳明先生说：“圣人作经，原本也无非是这种用意。然而也不必就因此而拘泥于具体的文句。”

　　徐爱又问：“恶事既然可以作为警戒，保存戒条而删除具体的细节。为何唯独对于《诗经》中的《郑风》和《卫风》不予以删除呢？朱熹先生说：‘恶者可以惩创人之逸志’，对吗？”

　　阳明先生说：“现在看到的《诗经》已经不是孔子所删定的旧本了。孔子说：‘‘放郑声，郑声淫。’又说：‘恶郑声之乱雅乐也。’以及‘郑卫之音，亡国之音也’等，这才是孔门家法。孔子删定的诗三百篇，都是所谓的‘雅乐’，都是可以在祭祀天地和祖先时演奏，都是用来渲染和谐，陶冶德性，移风易俗的，怎么会有郑卫之声？如果将郑卫之声用之于上述的场合，那无疑是在助长、引导萎靡消极的风气了。现存版本的《诗经》中看到的郑卫之风，必定是秦始皇焚书的那把火之后，闲得蛋疼的那些俗儒们附会上去的，以凑够三百篇的数量。而凡是这种靡靡之音的淫逸小调，常常是世俗所喜爱流传的，现在的街头巷尾不也是这样吗？‘恶者可以惩创人之逸志’这种说法，是无法自圆其说时，另外找的借口。”

转载请注明：奇门网 » 开谈《传习录》王阳明心学精解（转载） 天涯