“大本”与“达道”说起来就是这样，但是实现起来是非常难的，阳明说，“惟天下之至诚”，然后能立天下之大本。“诚”到了至处，具体体现就是时时处处此心都纯然于天理，这种境界，连阳明自己在给自己友人的书信中都说“虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。（即使说起来是这样，鄙人若要严格要求此心时时处处纯然于天理，却依然做不到，不过暂且为诸位贤达陈述一下自己的见解罢了）”（《答伦彦式》）虽然有阳明自谦的成分在内，但是也可以看出，实现“大本”与“达道”在心体修养的道路上是多么难，但是道理就是这样，却也不得不这样说。

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　　【原文】

　　曰：“澄于中字之义尚未明。”

　　曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。”

　　曰：“何者为天理？”

　　曰：“去得人欲，便识天理。”

　　曰：“天理何以谓之中？”

　　曰：“无所偏倚。”

　　曰：“无所偏倚是何等气象？”

　　曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染著。”

　　曰：“偏倚是有所染著，如著在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚。若未发时，美色、名、利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”

　　曰：“虽未相著，然平日好色、好利、好名之心原未尝无，既未尝无，即谓之有，即谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。”

　　【译文】

　　陆澄问：“我对‘中’字的意思还没有完全明白。”

　　阳明先生说：“这须从心体上去认识出来，非语言所能讲明。中只是一个天理（与人心的合一）。”

　　陆澄问：“何谓天理？”

　　阳明先生说：“去除私欲，即可认得天理。”

　　陆澄问：“天理为何称‘中’？”

　　阳明先生说：“是不偏不倚的意思。”

　　陆澄问：“无所偏倚，是个什么样的景象？”

　　阳明先生说：“宛若明镜，全体晶莹透彻，丝毫没有污染。”

　　陆澄问：“偏倚是有所沾染人的私意，例如在好色、好利、好名等方面有所沾染，方可看出偏倚。如果心中的私意未萌发，好美色、好名气、好财利的私心都未显现，又怎么知道有所偏倚呢？”

　　阳明先生说：“虽未显现，但平素好色、好利、好名之心并非没有。既然不是没有，就称作有，既然是有，就不能说无所偏倚。好比某人患了疟疾，虽有时不犯病，但病根没有拔除，也就不能说他是健康之人。必须把平素的好色、好利、好名等等一切私欲统统清理干净，不得有纤毫遗留，使此心中的私欲彻底廓清，完全是天理，才可以叫作喜怒哀乐未发之中，方为天下之大本。”

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