正是因为“静”不可执，“静”像个泥鳅一样，你如果用手抓，它肯定滑掉。所以伊川只让人在“涵养省察”上用功。举个例子，人的刻意求静就像你在地里种了一颗花儿的种子，然后你每天又刨开土去察看种子到底发芽了没有，你这样刨来刨去地折腾，使得本来要发芽的种子也会夭折于未萌。所以，伊川说，不要天天刨土去看种子，你只要按时浇水施肥（涵养省察），种子自然会发芽进而茁壮成长。

　　那么再来看下延平说的“教学者看未发之前气象”又该怎么讲呢？在第038节，阳明在讲修心的次序和方法，其中对于初学者适用的修习方法就是“静坐”。延平这里说的“教学者看未发之前气象”就是这种初学者入手之处的功夫。阳明当时的原话是“初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。”这种静坐所追求的境界也是“静”啊，和伊川所说的“不当于喜怒哀乐未发之前求中”中所说的“静”的境界有什么不同吗？

　　有很大不同，延平这里说的“静”，是通过“息思虑”这种途径实现的，就是通过把心中的私心杂念用主观的克治之力克治掉实现的，这是初学者求的“静”，但是伊川和阳明所说的“求中”和“气定”所产生的“静”，却是在心体的修习上有了一定的成效，然后又想刻意去“持守”这个“静”。所以初学者“息思虑”的求静，因为适用的对象和时机都是对的，所以没有问题。而静中再去求静，就像是数学中说的在负数前面再加一个负号，那就成了与原来相反的正数一样，也就是欲静反而动了。

　　067

　　【原文】

　　澄问：“喜、怒、哀、乐之中和①，其全体常人固不能有，如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中和乎？”

　　先生曰：“在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本、达道。人性皆善，中、和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”

　　①中和，出自《中庸》，原文“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”

　　阳明认为，“中”、“和”这些东西就是人性中善的体现形式，善是人所固有的，那么“中”、“和”自然也是人所固有的。然后就说“常人之心有所昏暗蒙蔽”，所以“中”、“和”的显现也是时隐时现，这些话都是阳明前面反复说过的，无非他前面是将“中”、“和”这些东西换成了名叫“良知”的马甲来称呼。虽然重要，但也没有什么新意。

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