于是程颐得出了结论，“圣人之教人，俯就之若此，犹恐家人以为高远而不亲也。圣人之言，必降而自卑。不如此则人不亲。贤人之言，必引而自高。不如此则道不尊。”但是这里有点问题，程颐说的“降而自卑”，应该是指的说话的态度、方式，采用鄙夫所能接受的交流形式称之为“降而自卑”。但是他开导鄙夫所用的“道”，（这里说的“道”是方法、原理的意思）是没有尊卑的，对不同的人采取不同的开导方法，这种“道”具有没有感情色彩的普适性，又有什么尊卑可言呢？

　　但是程颐后面说的“贤人之言，必引而自高。不如此则道不尊。”我觉得就产生了逻辑上的混乱了，前面说的“必降而自卑”是指沟通的方式、态度，是实现“道（方法、原理意思）”的表现形式。而后面说的“贤人之言，必引而自高。”就有问题了，因为你程颐这里说的“贤人之言”，到底是说“道”的表达形式，还是“道”的表达内容呢？如果是“道”的表达形式，却又说“‘必‘引而自高”，难道贤人回答一个鄙夫提的问题，也打着学院派的腔调和他谈，那不是鸡同鸭讲吗？连不同的对象要采取不同的交流方式都不懂，又如何称得上是贤人？书呆子还差不多吧？如果是“道”的表达内容，那正好可以用阳明这段的回答来反驳，“道”无处不在，哪里有什么高下之分，一个苹果从高处掉下来，无论是落在奥巴马的办公桌上，还是掉在茅坑里，其中的“道”是同一个的，那就是地球有引力这个定律，没有高下之分的。

　　总之，程颐这里的话存在逻辑上的混乱，很容易找出其中的自相矛盾。不过在我看来，阳明也没有从逻辑关系的角度来反驳他，而是自说自话的表达了一通道无所谓高下，而是普遍存在的观点，并且说了如果贤人非要拿出一种学院派的调门来和鄙夫谈道，就是在装A和C之间的那个字母了

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　　【原文】

　　问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平①却教学者看未发之前气象。何如？”先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看。如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求末发前气象。使人正目而视惟此，倾耳而听惟此。即是‘戒慎不睹。恐惧不闻②’的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”

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