注：《道德经》 真正灵巧优美的东西应是不作修饰的,真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明,而在于处处顺应自然的规律。

第十七章：实

本义：

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

通述：

太古时期给人赋予灵性的造物主，是至高无上的天帝，但人们并不会知道他的存在，那些比次之的皇天上帝，人们亲近他们并且称赞他们。比他们更次的人间帝王们，人们对他们是畏惧他们。等到了后来，更次一些的君王，人们对他们则显得对他们轻慢了许多。

之所以会发生这样的事，是因为他们的言行不足以取信于众人，是因为他们过于放任自己的言行，没有遵道而行，按规律办事。

而皇天上帝，太上，则仿佛什么都没做一样，更不会轻易发号施令，他们却能够功成事遂。当你问人们，太上他们是教你们怎么做的，都有哪些要求，你们才能够与世间万物共生共存，不会有大的祸患呢。人们会回答说“我们本来就是这样的啊。“

释义：

太上：太，指太古时期，上，指天，因古人认为天有生育万物之功，被古人认为是至高无上的存在，因而称为天帝或上帝，这里的太上，指太古时期的给人以灵性的造物主。

不知有之：指人们并不会知道有太上的存在。

侮：不尊重、轻慢。

悠兮：悠闲自在的样子。

贵言：指不轻易发号施令。

自然：自己本来就如此。

图引：

在上一章中，作者提到，要虚空自己的偏私之心，才能与万物共存。这一章继续深入讲解。

作者先引出了太上，说没有人知道太上的存在，但却是他给了人们以灵性。后面的皇天上帝，也受到了人们的赞扬，他们都是做事做得看上去很少的。然而，后世的帝王，无不被世人所畏之侮之。为什么会这样？

作者紧跟着引出了自己的论点，是因为他们的言行失信于民，而失信于民的原因，是他们过于放任自己的言行，没人遵道而行。而与此相反的是，皇天上帝，太上，则仿佛什么都没有做一样，更不会轻易发号施令，但他们却能够功成事遂。原因是他们更懂得遵从自然之道和人性之道，不会把自己的偏私之言行强加给世人，世人则可以日用道而不知，就像你问世人说：你们为什么捕鱼时只要大鱼不要小鱼啊？他们会回答你说，我们本来就这样啊。

因此，只有让每个人懂得如何依道而行，他们才会与世间万物共生共存，而不会有大的祸患。

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