这样，我们就可以说，清洁工将街道打扫得干干净净，那他比一个将国家治理得乱七八糟的总统更值得人尊敬。作为军人，守土卫疆是你的“性”的体现，作为演员，演出好戏是你的“性”的体现，作为科学家，做出创新发明是你的“性”的体现，作为公仆，服务好你的主人（人民）是你的“性”的体现（只是当代许多公仆是体现到***这种为了下半身性的体现中了），所以，名至于无穷，但是只要抓住一个“性”字，就是万理灿然了。

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　　【原文】

　　一日，论为学工夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治，省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑①’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”

　　①何思何虑，出自《易经？系辞下》，原文“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”

　　【译文】

　　一天，师生在一起探讨做学问的功夫。阳明先生说：“教人治学，不可偏执一端。初学时心猿意马，心神不宁，所考虑的大多是私欲方面的事。因此，应该教他静坐，平息思绪。时间一长，等他们心意稍微平定。但若一味悬空守静，槁木死灰一般，也没有用。此时必须教他做省察克治的功夫。省察克治的功夫就没间断的时候，好比铲除盗贼，要有一个扫除廓清的决心。无事时，将好色、贪财、好名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，方算痛快，好比猫逮鼠，眼睛盯着，耳朵听着。稍有一念萌动，马上克治下去，斩钉截铁，不能姑息包容，不能窝藏，不能放它一条生路，这才是真实地用功。如此才能扫尽心中的私欲，到了心中无私可克的地步，自然能做到端身拱手的风度。尽管有‘何思何虑’的说法，但并不是初学阶段的事。初学阶段必须专注于省察克治的功夫，亦即思诚，只想一个天理，等到天理（在心中）完全纯正时，也就是‘何思何虑’了。”

　　【解析】

　　《传习录》大多数段落是在讲道理，而这一段是方法论。阳明在这里给我们指出了修心的次序和方法。

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