现在我们进入阳明学的“文”、“理”世界中，《传习录》中的一个重要特点是，阳明将大量前人分开讲的概念归一来讲，当然他这样论述是为了阐明他的“知行合一”这一重要主旨，现在我们看到的就是这样的例子。阳明中气十足的说了，“礼”就是“理”，理之发见可见者谓之“文”。“文”之隐微不可见者谓之“理”，只是一物。用当代语言演绎一下，“理”在具体事物中的表现的状态时下称为为“文”，然后又说“文”在隐微不可见时称之为“理”，总之是一个玩意儿。就像我们都知道水分子的化学式是H2O，水在液体状态下叫水，在固体状态下叫冰，但不管怎么改变形态都是H2O。

　　然后说“约礼”就是是要此心纯是一个天理，这是一个纲领性的要求，必须时时处处抓住不松，下面又说了，天理不是孤零零的存在的，必须就‘理’之发见处用功，然后就是举例子在什么什么上体认天理云云。这段很像我们现代哲学中学的理论要从具体事物中来，又必须落实到具体事物中去，如果将理论比喻为毛，那么具体的事物就是皮，皮之不存，毛将附焉？阳明论述的精华在“至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。”这里实际上也点出了修养此心的功夫。最后阳明又说“博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’”，这个“惟精”和“惟一”，又有许多可讲的，后面阳明还有更详细的探讨，我们后面再谈。

　　【译文】

　　徐爱问：“朱熹的《中庸章句。序》中说的‘道心常为一身之主，而人心每听命’，从先生对‘精一’的解释来看，此话似乎有弊病。”

　　阳明先生说：“没有错（就是有弊病）。心就是一个心。没有夹杂人的私欲的称道心，夹杂人的私欲的称为人心。人心若能持守正道即为道心，道心不能守正道即为人心，并不是有两个心。程颐先生认为人心就是人私欲，道心就是天理，语言表达上看分割离析，但是实际意思上却是对的。而朱熹认为以道心为主，人心听从于道心，如此真正是把一个心分为两个心了。天理、私欲不能共存，怎么会有以天理为主，私欲又听从于天理的呢？”

　　【解析】

　　“道心常为一身之主，而人心每听命”出自朱熹的《中庸章句？序》中，其意思很易理解，在朱熹看来，如果将人比喻为船，道心就像舵，如果船无舵，任其自由航行，那么就有时进入波涛，有时进入平流，没有定向，但是有了舵，就算进入波涛，也可以从容操纵，不至于有害。。这种说法现在看来，完全可以讲的通啊！

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