阳明这段话对“至善”这两个字的探讨可谓是相当透彻了，原文也容易理解，我不再逐句翻译。将这段话理解了，也就理解了阳明这里要表达的意思。王天宇用行道做比喻，他说一个人要去大都这个地方，将到达大都比喻为“至善”完成，行道的人不辞险阻，决意前去，就像一个人存了欲去执行的心。但是如果这个人不知道大都在哪里，漫无目的的出发，还不走到爪哇国去？

　　阳明回复说，“以不辞险阻艰难，决意向前，别为存心，未免牵合之苦，而不得其要耳。”这里要知道，阳明对“存”字的理解和王天宇在这里的理解是有差别的，根据《传习录》后面的有关段落，可以知道，阳明认为“存”字是存养之意，“存心”二字中包含了贤者致良知的功夫，基本可以认为是一个知行合一的功夫，而这里王天宇用的“存心”，其实只是“知”的一个最初始的步骤，可以比喻成我们现在所说的立下目标。所以阳明认为，王天宇认为“决意向前”就认定是存心了，未免杀鸡用牛刀了，所以说其牵合附会。

　　阳明接着说“夫不辞险阻艰难，决意向前，此正是诚意之意。”阳明将“不辞险阻艰难，决意向前”上的“存心”标签撕掉，换上了一个“诚意”的标签，“诚意”是“至善”达成的第一个步骤，但的确是非常关键的一步。

　　我们接着往下看，阳明又说“审如是，则其所以问道途，具资斧，戒舟车，皆有不容已者。不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？夫不识大都所在而泛焉欲往，则亦欲往而已，未尝真往也。惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。若决意向前，则真往矣。真往者，能如是乎？此最工夫切要者。”

　　“审如此”这三个字莫要轻易放过，因为下面的话都是在“审如此”的基础上展开的，也就是说在“诚意”的基础上问去大都的路，准备路费，安排交通工具，都是诚意诚到实处的具体体现步骤，是“诚意”之后自然而然的事情，或者可以说都是“诚意”的现实表现形式，不是说你下了决心就是“诚意”了，必须将决心用具体可行的操作步骤体现出来，才算是真的“诚意”，所以说“皆有不容已者”。这里我之所以不厌其烦如此详尽地说明，因为这里其实也是“知行合一”这个重要概念的表述，而“知行合一”又是阳明心学中非常非常重要的概念。阳明说，如果你没有这些具体的准备程序跟上来，又凭什么说你是“决意向前”？而又向哪个地方前进呢？

　　阳明然后说，不知道大都的路而漫无目的前去，也就是心里想想要去而已，并不是真的要去，这样才会产生不问路途，不准备路费，不准备交通工具等一系列问题。真的要去，能这样吗，这是工夫切要之处啊。

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