而面对既“森然”，又“冲漠”的自然万物，发出“无朕”两个字的，也只有人心了。当人心一参与到天地万物之后，刹那间一切都变得熠熠生辉了，当然这依然是人心一厢情愿的感受，天地万物依然是无知无觉地在走自己的路，连眼皮也不会抬一下。

　　正因为“万象森然”和“冲漠无朕”有上述的不同，所以阳明分别赐予了“母”和“父”的叫法，这不是可以随便更换的。

　　但是人在说那个“冲漠无朕”，所涉及的对象依然是“万象森然”的天地万物。所以，说他们二者是一个也未尝不可。

　　“精”和“一”两个字前面也谈论过，这两个字都脱离不了人心，“一”是人心主于天理，再没有第二个可以作为心的主人，谓之“一”；“精”是认天理之纯粹精白，无一毫三聚氰胺、地沟油之类的人工添加物，纯天然、纯绿色、无污染、无公害谓之“精”。“精”是精的天理的那个“一”，“一”是一的天理的那个“精”。所以说“一”中有“精”，“精”中有“一””。

　　阳明说“冲漠无朕”是“一”之父，人心要主于天理的“一”，心体未发之前，心中如太虚，波澜不起。心体和宇宙本体水**融为一。这种境界，正是心体发而中节的肇始根基。失却了这个根基，必然心念发处，止于私欲而不能主于天理的这个“一”。所以称“冲漠无朕”是“父”。

　　又说“万象森然者精之母”，人要体认天理纯正，存在于万象森然万物之间的“道”本来就没有掺杂人的意思的。那本然如此的特质正是精纯粹然。所以人心认理之“精”正是从“万象森然”的胎盘上来的。“精”若再从心中另外去求，又必然归入私欲而不能止于天理之纯正处。所以说“万象森然”是“母”。

　　“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”这句的意思前面已经反复谈过，不再赘述。

　　"平日袖手谈心性，临难一死报君王"正是宋明时的儒者最易流入的过失，所以楼主此贴主旨，虽然是谈心性修养，但是绝不会流于玄学座谈，努力践行方是真谛，所以也从不讳言要事功和心性要合一并修，阳明先生如果没有事功，只是以学问而闻名于世，恐怕其学说影响不会这么大，所以我这里一再强调，阳明心学是一掴一掌血的实学，不是空谈心性的伪学。

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　　【原文】

　　先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放著不循，讲人欲来顿放著不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至只做得个‘义袭而取①’的工夫。”

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