在这样一个个以科技突破作为时代进步标志的事件中，我们看不到一点徐爱所问的“忠孝仁义”的意味。相反，将“忠孝仁义”放置到绚烂多姿的“信息时代”的框架下，有那么一种将刘姥姥放置于大观园中的突兀与不协调。甚至还有人能从其中嗅到一种“酸腐味”

　　，太不合时宜了，过时了。这就是从现代视角对这段内容审视后的一般性评论。当代科技的进步又无一不是通过探索大自然的“理”而实现突破的，这明显又和阳明表述的“心即是理”背道而驰。阳明心学给人的感觉是伦理气味太浓，所论内容多是在谈人在伦理方面的修养。在这个注重科技与创新的时代，显得毫不适用。甚至有这样一种论调，近代中国没能在科技发展上与西方并驾齐驱，要归因于阳明心学的只注重人伦修养，而漠视探索自然之理上面。

　　综上所述，我们所表明的一切都对阳明先生这段的言论词极其不利的，审判席上的王阳明先生局促地低下头，抠弄着自己的衣角，像一个做错事的小学生正被老师训斥一样，坐立不安。楼主走上前拍怕阳明先生的肩膀，示意他坐下，喝口水，平息一下内心的紧张，下面我们接着谈。

　　阳明以孝道作为例子来阐释“心即理”的道理，如果考虑到阳明所处的时代背景，也是完全可以理解的，在中国古代社会，以孝治天下基本上是每个朝代都标榜的，自从西汉的董仲舒建言“罢黜百家，独尊儒术”后，其后的每一个朝代，在政治指导思想上，基本上都是在提倡“忠孝仁义”的这么一个基调。这是历史时代性使其然，无可厚非。

　　虽然阳明在这一段恰好用“孝道”这个偏重于伦理方面的例子来解释“心即理”，而且《传习录》中关于伦理方面的描述又占据了绝大多数，但是却并不能表明阳明心学只是能在“伦理”领域一展身手。

　　在第上一节，我们探讨过“至善”这个名词，“至善”其实也就是“理”，当时我们对“至善”的定义是： 人心对事理的反映与本然如此的自然之理重合为一时，那个心之所止的点就是“至善”。可见，“至善”的“善”字，不能误认为是流于了道德判断上的“善与恶”的“善”，“至善”指心与天理相吻合的点，请特别注意了，“天理”是什么？“天理”实际上就是我们熟悉的唯物主义哲学中讲的“真理、原理、规律”等等在人心的投射，那这些东西在没有投射到人心之时的存在，中国古代也有一个字可以对这些描述进行通杀，这个字就是“道”字。“道”投射于人心就是“天理”，孤立于人心的存在状态就是“道”，这不是我个人杜撰的，在传习录的后面段落，阳明先生曾经亲口这样说过，后文我们会提及。

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