《易学辨惑》(《四库全书》本):
沈存中《笔谈·象数》一篇内言:“江南入郑夬，曾为一书谈《易》，其间一说曰:‘乾坤大父母也，复姤小父母也。乾一变生复，得一阳；坤一变生姤,得一阴。乾再变生临，得二阳；坤再变生遯，得二阴。乾三变生泰，得四阳；坤三变生否，得四阴。乾四变生大壮，得八阳；坤四变生观，得八阴。乾五变生夬，得十六阳；坤五变生剥,得十六阴。乾六变生归妹，本得三十二阳；坤六变生渐，本得三十二阴。乾坤错综，阴阳各三十二，生六十四卦。’夬之为书，皆荒唐之论，独有此卦变之说，未知其是非。予后因见兵部员外郎秦玠，论夬所谈，骇然曰‘何处得此法’？玠云尝遇一异人，受此历数，推往古兴衰运历，无不皆验。尝恨不能尽其术。西都邵某亦知大略，己能洞吉凶之变。此人乃形之于书，必有天谴，此非世人所得而闻也。予闻其言怪兼复甚秘，不欲深诘之。今邵某与夬、玠已皆死，终不知何术也。”
窃惟我先君《易》学微妙玄深，不肖所不得而知也。其传授次第，前后数贤者，本末在昔，过庭则尝闻其略矣。惧世之士大夫但见存中所记有所惑也，乃作《辨惑》。
先君受《易》于青社李之才，字挺之，为人倜傥不群，师事汶阳穆修伯长，性严急，少不如意或至呵叱。挺之左右承顺，如事父兄，略无倦意。登科任孟州司户，挺之坦率不事仪矩，大守范忠献公，以此颇不悦。后忠献建节移镇延安，郡僚多送至境外，挺之但别于近郊。众或让之，挺之曰：“异时送太守止于是，且情文贵称范公，实不我知，而出疆远送非情，岂敢以不情事范公？”未几，忠献责守安陆，过洛三城，故吏无一人往者，独挺之沿檄往省之。忠献始称叹，遂受知焉。又尝为卫州共城令。先君筑室苏门山百源之上，时丁先祖母李夫人丧，布衣蔬食三年，躬爨以养先祖。挺之闻先君好学，苦心志，自造其庐，问先君曰：“何所学？”先君曰:“为科举进取之学耳。”挺之曰：“科举之外有义理之学，子知之乎？”先君曰：“未也，愿受教。”挺之曰:“义理之外有物理之学，子知之乎？”先君曰:“未也，
愿受教。”“物理之外有性命之学，子知之乎？”先君曰：“未也，愿受教。” 于是先君传其学。挺之签书泽州判官厅公事，泽州人刘羲叟晚出其门，受历法，亦为知名士，《易》学则惟先君得之也。挺之后终殿中丞。熙宁中，其侄君翁尝请文于先君，以表其墓。挺之之师即穆修也，修字伯长，汝阳入，后居蔡州，遂葬于蔡。师事华山处士陈抟图南，而传其学。修少豪放，性褊少合，多游京洛间。人尝书其诗于禁中壁间，真宗见之，深加叹赏,问侍臣曰：“此为谁诗？”或以穆修对，上曰:“有文如是，公卿何不荐？”丁晋公在侧曰:“此人有不逮文。”由是上不复问。盖伯长与晋公有布衣旧，晋公顷赴夔漕，伯长犹未仕，相遇汉上，晋公意欲伯长先致礼，伯长竟不一揖而去。晋公衔之，由是短于上前。后晋公贬朱崖徒道州，有诗云：
“却讶有虞刑政失，四凶何事不量移？”可见其不相善也。伯长祥符二年，梁固榜登进士第，调海州理椽，以忤通判，遂为捃摭，由是削籍隶池州。其集中有《秋浦会遇诗》，自叙甚详。后遇赦，叙颍州文学参军，故当时呼之曰“穆参军”。老，益贫，家有唐本《韩柳集》，乃丐于所亲厚者，得金，募工镂板，印数百帙，携入京师相国寺，设肆鬻之。伯长坐其旁，有儒生数辈至其肆辙取阅，伯长夺取，怒视谓曰:“先辈能读一篇，不失句读，当以一部为赠。”自是经年不售。时学者方从事声律，未知为古文，伯长首为之倡，其后尹源子渐洙师鲁兄弟，始从之学古文，又传其《春秋》学。伯长，《国史》有传，其师即陈抟也。
抟字图南，亳州真源人。盖唐末进士，负经纶之才，历五季乱离，游行四方，志不遂入武当山，后隐居华山。自晋、汉以后，每闻一朝革命，颦蹙数日，人有问者，瞪目不答。一日，方乘驴游华阴市，闻太祖登极，图南惊喜大笑。人问其故，曰：“天下从此定矣！”盖太祖方潜龙时，图南常见天日之表，知太平之有自矣。遁迹之初有诗云:“十年踪迹走红尘，回曾青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贪。愁闻剑戟扶危主，闷见笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”岂浅丈夫哉！周世宗召见，问以黄白，对曰：“陛下为四海之主，当以治政为念。奈何留意于小道耶？”世宗不以为忤。拜谏议大夫，固辞，赐号“白云先生”。太平兴国初，太宗皇帝召至阙，求一静室修息，乃赐馆于建隆观。扃户熟寐月余方起，诏以野服见于延英殿，赐坐延问甚久。上方欲征河东，图南谏止之，会军已兴，诏复令寝于御园，及兵还经百余日方寤，乞归山。九年复来朝，始陈河东可取，暨王师再举，果降刘继元，北汉平。上谓宰相宋琪等曰：“抟方外之士，在华山四十余载。度其年，盖百余岁矣，语论甚高。”因送之中书，琪等问曰:“先生得元默修养之道，可以教入乎？”对曰：“抟不知吐纳养性之理、神仙黄白之事，非有方术可传。假令白日冲天，何益于圣世？圣上博通古今，深究治乱，真有道仁明之主，是君臣同德致理之时，勤行修炼无出于此。”琪等称叹。以其语白上，上益重之。大宗问曰：“昔在尧舜之为天下，今可致否？”图南对曰：“尧舜土阶三尺，茅茨不翦，其迹自不可及。然能以清静为治，即今之尧舜也。”上善其对，亦拜谏议大夫，固辞，乞归。上知其不可留，即赐宴便殿，诏宰执禁作诗，以宠，赐号“希夷先生”。后再召，辞曰:“九重仙诏休教丹凤衔来一片野心，已被白云留住将须预知死期。”上表云：“臣大数有终，圣朝难恋。已取某年七月二十二日，化形于莲化峰下张超谷中。”又草疏，遣其徒诣阙上之，莫得而见也。种放明逸表其墓，能述其大略。明逸亦传其象学，明逸授庐江许坚，坚授范谔，由此一枝传于南方也。世但以为学神仙术、善人伦风鉴而己，非知图南者也。独先君知之为详，数数有诗及之图南。以上传授不可悉考，盖自伏羲以至文王、周公、孔子以来，世世相传，或隐或显，未尝绝也。如扬子云、关子明、王仲淹，皆其所从来者也。其学主于意、言、象、数四者不可阙一，其理具见于圣人之经。不烦文字解说，止有一图以寓其阴阳消长之数与卦之生变。图亦非创意以作，孔子《系辞》述之明矣。鸣呼!真穷理尽性之学也。
先君之学虽有传授，而微妙变通盖其所自得也。能兼明意、言、象、数之蕴，而知《易》之体用，成卦立爻之所自。尝有诗曰:“谁信画前元有《易》，须知删后更无诗。”然其学卒无所传，平时未尝妄以语人，故当时人亦鲜克知之者，唯以自乐而己。
有大名人王豫及其甥荣阳张岷，虽尝从学而又皆早死。王豫字天悦，枢密直学士公之子，丁父忧居卫之新乡，先君居共城，初未知先君有是学也。以诗招先君曰：“邵子著书十万许，图得圣人心甚苦。何时惠然肯访来，吾当为君具鸡黍。”先君欣然就之，天悦曰：“闻子好学，未知读何书？”先君曰:“平时居家，读五经，泛观诸子百家之书。然无师匠，未有所得也。”天悦曰：“子能相从乎？”先君曰：“固所愿也。”天悦盖魁伟豪杰之士，雄辨该博，先君但唯诺而己。后及于《易》，先君不复假借，举奥义数条，皆不能答，乃徐为解说，天悦得所未闻，茫然自失，速反席再拜，执古弟子之礼焉。有时同行道路，虽沽酒，必具衣冠捧觞跪献为先生寿。先生居百源，迥绝四邻，居数年未尝设榻，天悦不以时造，隆冬深夜，外庐不扃，但见灯下默坐，或时讽诵，天悦于是尤加敬服。每有所得，笔而书之，贮一锦囊中，出入起其居，须臾造次，必以自随也。一日有清河役卒不以时放，监护者又苦之，众怒，持畚闸将入县，剽劫以起事，吏民大恐，莫知所为。天悦白令，愿自往，令欲多假之从者，天悦曰：“不可，非独无益，且有害也。”乃衣衰垤，步出郭外，遇其众，喻以祸福，皆不敢动，舍杖罗拜，以至感泣，遣还役次。州郡监司欲以其事上闻，天悦力止之。后签书河阳节度判官厅公事，有武臣为守，豪横傲慢，以至乾元节谢恩祝圣，一切辙罢。天悦告之曰:“乾元之仪，天下所同，不以臣之大小为异。公被遇两朝，历位将相，尚乖恭事，若元昊贼，如何更可？”责以臣节，守怒，乃求以他官以避之。景佑、庆历中，屡上书言事，召赴资善堂，命近臣询访，语大激切，为所沮抑，送政府向状，又以辞不屈忤时相报，罢以太常寺太祝，知河阳府阙县事。会甘陵妖贼王则为变，所在告捕党与甚急，洛之诸邑皆以获捕为功，有以妖书告者，株连蔓延凡二百余入。天悦至邑，按问得情，皆无状为浮图事所惑，夜聚众规利而己。天悦叹曰：“乱贝者，王则也。斯民何罪？”乃尽释之。其间豪强数十人，皆先以窜伏山谷，结集旁邑侪辈皆巨盗。天悦闻之，遗其徒中一人，遗以所衣布袍曰：“为我告若曹，兹事已十年矣，纵长诖误，亦屡经赦宥，可以自新。俾令观此取信。”其人奔往，以天悦之言喻之曰：“我令赐汝活。”具道天悦意，将所得袍遍示之，众皆相贺，欢欣从命。又语旁邑人，亦皆散去。天悦素不能谄事上位，尹雅不悦，捃摭以故纵妖党闻于朝，执政者以宿怒深中之，坐是夺两官，隶海州，先君送至海上。后得放还，监亳州明道宫，丁毋忧以卒。
张岷，字子望。枢密直学士逸之孙，比部员外郎广西转运使道宗之子。与其兄峋子坚同年登科。兄弟皆有文学，子望尤喜穷经而恬于仕进。少从先君学，尝语人曰：“岷师事先生二十年，未尝见先生说重复语。先生之道，深不可测，亹亹日新如此。”有《洛中游春诗》云：“平生自是爱花人，到处寻芳不遇真。谁谓人间无正色，今朝始见洛阳春。”言学于先君而方有所得也。先君和之曰:“造物从来不负人，万般红紫见天真。满城车马空撩乱，未必逢春便是春。”恐其自画而勉之使进也。先君行状，子望所撰，今载于《褒德集》。元丰官制行，神宗皇帝以吴丞相充尝荐，喻执政除太常丞，蔡确言资浅，乃以为寺簿，未几感疾卒于京师，官才宣义郎。子望平时记录先君议论为多，家人但见其素所宝惜，纳之棺中。其后子坚得其遗稿见授，今《观物外篇》是也，盖十才一二。又尝著《易说》藏于家。熙宁初，其父领漕广西时，初置常平使者，兄子坚除两浙，宰相欲见子望，父兄强之，不得已而往，宰相欲留子望，辞以父远官岭外。当时行其难进易退如此。若假之以年，先君之学必有所传，惜哉！子望有二子夭折，平生著作散落。陈恬叔犹能颂其诗，情致深远,不愧前入之作也。
秦玠,字伯镇。未详何处人，后居亳社，有吏才，善书翰，亦好学向。尝以屯田员外郎知怀州，长先君一岁，亦称门人。在河南日欲从先君学，先君以其人颇好任术，未之许也。尝有书与先君云“先生键道弥固”,意谓先君靳其学不以告。先君答书，其略曰：道满天下，何物不有之？岂容人关键耶？后历兵部郎中，判三司理欠凭，由司遂退归于亳。书问常不绝，先君亦寄之以诗。先君既没，洛人李吁瑞伯守宫于亳，见之尚无恙，每语及先君之学也。
郑夬，字扬廷。后以字为名，江东人,客游怀卫间，依大姓宗氏。亦尝欲受教于先君，先君曰：“吾学于李挺之也，忘寒暑、忘昼夜、忘寝食、忘进取。挺之有所言，吾必曰‘愿略开端，无竟其说，请退而思之’。幸得之以为然，方敢自言。或未也，归而再思之，得之而后已。又走四方就有道而正焉，凡山川风俗人情物理，吾皆究观之。有益于吾学者，必取焉。今足下，志在口耳，又多外慕，能去是而诚心一意，然后可以语此学。”夬固不能也。后秦玠在河内尝语：夬以王豫传授先君之学，有所记录，夬力求之，天悦恶夬浮薄，不与。不幸天悦感疾且卒，夬闻之，赂其仆，就卧内窃得之，遂自以为己学，著《易传》、《易测》、《明范》、《五经明用》数书。皆破碎妄作，穿凿不恨。尝以《卦变图》示秦玠。夬既窃天悦书，遂去宗氏，入京师补国子监生，得解省试策，问八卦次序，夬以所得之说对，主司异之，擢在优等。既登第，游公卿门，以其所著书为投贽焉。后调太原府司录执政，荐馆职者数人，将召试为转运，李遇卿发其赃罪，投窜南方。遇赦得自便，复事游谒。尝过洛来见先君，惭怍引咎，先君曰：“足下向以拙者之言为然，不至此也。”不肖时在童稚，尚能记其状貌，白晳短小，轻狷人也。后卒以穷死。秦谓必有天谴，恐指此而言也。夬之所著《易》图，非是其说或有然者。窃书，秦实知之，乃骇然叹曰“夬何处得此法”，又谓“自得之异人”、“西都邵某闻其大略，已能洞吉凶之变”,近乎自欺矣。先君《易》学渊源传授本末，秦不能知，独以为洞吉凶之变，何其小也！谓得之异人，非世人所闻，为怪诞。然亦有谓，盖指陈希夷而言也。自伏羲以来，大中至正之道，昭昭然具在《易》中，孔子为《彖》、《象》、《系辞》,言之尽矣。但世人信之者寡，知之者鲜。若谓非世入所闻，将使谁闻之耶？先君既谢世，秦为此言，存中又不得其详，但记秦所闻耳，此不得不辨也。不肖既为此，述先君《易》学传授次第及诸人事迹大略，以解世惑，因更记昔所闻见者于后。
顷年见章相言：初任洛令时，郑人宋孝孙为太守。宋与先生有契，分招先生自洛来游商山。惇由是识先生。时预坐席，宋因话洛阳牡丹之盛，未之名品共有凡何？惇率尔对曰：“惇妇家在侯山，故多游洛。所谓牡丹，惇皆识之矣。”宋曰:“先生洛阳人也。”先生曰：“洛中识花者有三等：有嗅根茎而识花，识花之上也；见芽叶而识花，识花之次也；见花识花，识之下也。如长官，止可谓见花识花者也。”惇固已异其言。宋又言:“先生《易》学妙于世，不可不传。”先生留商甚久，惇数听余论，知先生为有道者，遂拜之商洛。罢屡过洛，欲遂从先生学，惇问：“先生之学，凡日可尽？”先生曰：‘本无多事，以子厚之才，顷刻可尽也。但子厚心志未定，要须相从林下数月，使尘虑消散，然后可告。”是时惇少年好游，不能留也。今且为恨。如先生《易》学，举世莫比，始可谓知《易》。王辅嗣辈以臆说配合人事，惇一日可作百部，竟何益也。因以存中所记秦伯镇言为问，章相云:“先生《易》学，秦、沈所不知也。”
西河人李周，字道济。平生不婚宦，独居陋巷。先君一日访之，道济方读《易》。先君笑曰：“《易》果在是乎？只守此以求《易》，恐终身未见。”道济不知所以。闻先君既没，方深悔之。
白述古明之，笃实纯厚之士也。尝云：“述古闻先生论《洪范》，古今人未尝到此。但自恨不晓数学，不能传授，实与《易》道相通也。”
邢和叔亦欲从先君学，先君略为开其端倪，和叔授引古今不已。先君曰：“姑置是，此先天学未有许多言语。既得此理，则左右逢原矣。和叔且当虚心使胸中荡荡然无--事，然后可以学此。”故有诗云：“若问先天一字无，后天方始有功夫。拔山盖世称才力，到此分毫强得乎？”先君一日有小疾，和叔亲为尝粥药。先君笑曰：“不必如是，吾非黄石痴老子，被子房跪进一双履便能取得，但悠久至诚足矣。苟无诚心，去道已远，何所学乎？”和权笑曰：“恕才萌此心，早被先生捉着。”和叔《留别诗》“汜下每惭知孺子，床前时拜得庞公”之句，先君和曰“观君自比诸葛亮，顾我殊非黄石公”。其断章云“出人才业尤须惜，慎匆轻为西晋风”，示劝戒也。
程明道先生同弟伊川先生侍其亲太中公，秋日访先君于天津旧庐，先君以酒与之同游月陂上，欢饮剧谈。翌日，明道谓周纯甫曰：“昨日陪尧夫先生游月陂，自来闻尧夫议论，未尝至此，振古之豪杰也。”纯甫曰:“所言如何?”明道曰:“内圣外王之道也。惜其老矣，无所用于世。”先君尝有诗云:“草软波平风细细，云轻日淡柳低委。狂吟不记道何句(初云狂言不记道何事，后改作此)，剧饮未尝如此杯。景好只知闲信步，朋欢那觉太开怀。必期快作赏心事，却恐赏心难便来。”明道有诗和云:“先生相与赏西街，小子亲携几杖来。行处每容参极论，坐隅还许侍余杯。槛前流水心同乐，林外青山眼重开。时泰心闲难两得，直须乘兴数追陪。”又云:“月隙堤上四徘徊，北有中天百尺台。万物已随秋色改，一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照，林下泉声静自来。世事无端何足计，但逢嘉日约重陪。”先君有《安乐窝中好打乖》诗，明道亦和诗云:“圣贤事业本经纶，肯为巢由继旧尘。三币未回伊尹志，万钟难换子舆贪。客求墨妙多携卷,，为诗豪剩借春。时止时行皆有命，定生不是打乖人。”唯明道知先生为深，故先君之葬，不肖请志其墓焉。
时伊川同朱公掞访先君，先君留之饮酒。因以论道，伊川指向前食桌曰:“此桌安在地上，不知天地安在何处？”先君为之极论天地万物之理以及六合之外，伊川叹曰：“平生唯见周茂叔论至此(周茂叔,道州入.名敦颐，二程之师也)，然不及先生之有条理也。”伊川又同张子坚来，方春时，先君率同游天门街看花。尹川辞曰:“平生未曾看花。”先君曰：“庸何伤乎物？物皆有至理。吾侪看花异于常人，自可以观造化之妙。”伊川曰：“如是,则愿从先生游。”先君病且革，乡人聚议后事于后，有欲葬近洛城者，时先君卧正寝，已知之，曰:“祗从伊川先茔可也。”伊川曰:“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”先君曰:“平生学道固至此矣，然亦无主张。”伊川犹相问难不已，先君戏之曰:“正叔可谓生姜树头生，必是生姜树头出也。”伊川曰:“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎？”先君声气已微，举张两手以示之，伊川曰：“何谓也?”先君曰：“面前路径常令宽，路径窄则自无着身处，况能使人行也？”亦有诗云:“面前路径无令窄，路径窄时无过客。过客无时路径荒，人间大率多荆棘。”
前此横渠先生自关中被召还馆，过洛见先君。值感疾，横趣诊其脉曰:“先生脉息不亏，自当勿药。”仍问先君曰:“先生信命乎？载试为先生推之。”先生曰：“世俗所谓命者，某所不知。若天命则知之矣。”横渠先生曰:“既曰天命，则无可言者。”又数日，司马温公来问疾，先君曰:“某疾势必不起，且试与观化一巡也，愿君实自爱。”温公曰:“尧夫未应至此。”先君曰:“死生亦常事耳。”故临终有诗云：“生于太平世，长于大平世，老于太平世，死于太平世。客向几何年，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。”遂启手足实熙宁十年七月五日也。
熙宁初，欧阳文忠公遣其子叔弼来洛，省王宣徽夫入之疾。将行，谓叔弼曰:“到洛唯可见邵先生，为致向慕之意。”叔弼既见，先君从容与语出处以及学术大概。后十年先君捐馆，又八年，韩康公尹洛请谥于朝。叔弼时为太常博士，适当议谥，叔弼尝谓晃说之以道云：“棐作邵尧夫谥议，皆往昔亲闻于先生者，当时棐少年，先生一见，欣然延接，遂及平生事，故得其详如此。岂非先生道学绝世微妙玄通，前知来物，预以相告耶?”
先君之葬，吕希纯子进有《挽诗》，云“黔娄有谥合称康”。叔弼谥曰“康节”，时子进同为博士，其验乃在八九年后。鸣呼，异哉！
永唯先君与四方乡里名公贤大夫游，平时话言不可胜记，此独举其与道相发明者，以系于后。乃录先君与伯镇书、李挺之墓表，诗篇中及陈希夷与秦伯镇者，庶几可以考证焉。
转载请注明：奇门网 » 《易学辨惑》(《四库全书》本
