《道德经》注解版--第六十五章--奇门网

注：

第六十五章民得智

本义：

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

通述：

古时善于用自然之道治国的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。民众间的矛盾难以调和，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用谎言欺骗等智巧心机治理国家，那是窃国之贼才会做的事。不用智巧心机治理国家，才是国家的福运。

了解这两种治国方式的好坏区别，就是一个法则，那便是民得智，民若得智，则要依靠一个我都知道的法则，即生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，我们将其称为“玄德”。玄德对一切的影响将极为深远，它将使一切回到最本真的状态，然后一切的发展都将顺应自然之道。

释义：

明民：明，知晓巧诈。明民，意为让人民知晓巧诈。

将以愚之：愚，敦厚、朴实，没有巧诈之心。这里指使老百姓无巧诈之心，敦厚朴实、善良忠厚。

智多：智，巧诈、奸诈，而非为智慧、知识。

两者：指上文“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。

稽式：法式、法则

与物反矣：反，通返。此句意为‘德’和事物复归于真朴。

大顺：自然。

图引：

本章中，作者将两种不同的治国模式都讲了出来，并讲解其二者所引发的不同的结果。然后作者说，要了解这两种治国方式的好坏区别，就是一个法则，那便是民得智。

作者在这里并没有直言哪种好哪种坏，但作者说，要把这两种治国方式好坏区别的评判权交给民众，但，要交给民众，得遵循一个法则，民得智。如果民众依旧愚昧，那么，他们就会把祸当成福，把福当成祸。

这时就会有人说，那民众愚昧的话，怎么能听愚昧民众的意见，应该将这个权利交给君王、智者或其他为为政者中的精神。但作者认为恰好相反。

他认为，民若得到真正的智慧，得依靠一个我们都知道的法则，那便是“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”，我们将其称为“玄德”。如果以民众愚昧为借口，让“智者”、“圣人”、明君“等当权者来经领民众、强加自己的意志给民众，替它们做决定。那么，将永远没有民得其智的那一天。